Rani preobraćenici u islam i njihov progon

 

Iako je Ebu Lehab često uspijevao rastjerati mnoštvo koje se okupljalo da sluša Poslanikove propovijedi, glas o njima se ipak proširio Mekom. Neki ljudi su govorili o poruci islama. Oni promišljeni među njima postavili su pitanje: „Koja je to religija u koju nas Muhammed poziva?“ Ovo pitanje pokazalo je njihovu znatiželju u vezi s porukom islama, a nekolicina među njima željela je znati više o njoj.

 

U danima koji su uslijedili, Muhammed je učinio brojne pokušaje da propovijeda Mekkancima. Ebu Lehab i njegov saveznik, Ebu Džehl, činili su sve što su mogli da sabotiraju njegov rad, ali ga nikada nisu uspjeli odvratiti od njegovog cilja.

Muhammed, neka ga Bog blagoslovi i njegov Ehlul-Bejt, shvatio je da njegov posao neće biti lak. Znao je da će naići na mnoge prepreke i da će se morati suočiti sa žestokim i upornim protivljenjem idolopoklonika. Ali je računao na Božju milost da će mu omogućiti da savlada protivljenje.

 

Bila je to neobična poruka koju je Muhammed donio Arapima, i bila je jedinstvena. Niko nikada prije nije čuo ništa slično. Muhammed, Božiji Poslanik, rekao je Arapima da ne obožavaju mnoštvo neživih predmeta napravljenih od kamena ili drveta koje su sami oblikovali, a koji nemaju moć ni da im išta daju ni da im išta oduzmu.

 

Umjesto toga, rekao im je, trebaju se pokoravati Allahu, Jedinom Gospodaru cijelog svemira. Također im je rekao da su u Njegovim očima, u očima njihovog Stvoritelja, svi jednaki i da će, ako postanu muslimani, svi postati braća jedni drugima.

Muhammed je također želio reorganizirati arapsko društvo. Nova doktrina koju je predložio u tu svrhu učinila je Vjeru umjesto Krvi "osnovom" zajednice. Ali Arapi su bili odgojeni u skladu s paganskim običajima i konvencijama; vjerovali su u osnovne plemenske i srodničke strukture. Za njih je "Krv" bila jedina osnova društvene organizacije. Po njihovoj percepciji, ako bi se Vjeri dozvolilo da zamijeni Krv u ovoj jednačini, to bi uništilo cijelu strukturu arapskog društva.

Muhammed je također pozvao bogate Arape da podijele svoje bogatstvo sa siromašnima i onima u nepovoljnom položaju. Siromašni, rekao je, imaju pravo da prime svoj dio bogatstva bogatih. Takva podjela, dalje je rekao, garantovala bi pravednu raspodjelu bogatstva u zajednici.

 

Mnogi bogati Arapi bili su lihvari; ili bolje rečeno, bili su "lihvari". Obogatili su se pozajmljujući novac siromašnim slojevima po pretjeranim kamatnim stopama. Siromašni nikada nisu mogli vratiti svoje dugove i stoga su bili trajno držani u ekonomskom ropstvu. Dijeljenje svog nepravedno stečenog bogatstva s istim ljudima koje su iskorištavali bilo je za njih ravno "svetogrđu". Predlažući im da podijele svoje bogatstvo sa siromašnima, Muhammed je dirao osinje gnijezdo!

Za Arape, sve su to bile nove i nepoznate ideje; zapravo, bile su revolucionarne. Propovijedajući takve revolucionarne ideje, Muhammed je razbjesnio stari establišment. Najbjesniji među njima bio je klan Umajada iz plemena Kurejšija. Njegovi članovi bili su vodeći lihvari i kapitalisti Meke, i bili su visoki svećenici paganskog panteona.

U Muhamedu i poruci islama vidjeli su prijetnju svom društvenom sistemu koji se zasnivao na privilegijama i sili. Stoga su odlučili održati status quo. U godinama koje su uslijedile, trebali su predvoditi neumoljiv rat protiv islama i žestoku opoziciju Muhamedu.

 

Ali bilo je i nekoliko pojedinaca koji su pronašli snažnu privlačnost u novim idejama koje je Muhammed uvodio, zajednički nazvanim islam. U stvari, smatrali su ih toliko neodoljivima da su ih prihvatili.

Među prvim preobraćenicima na islam bili su Jasir, njegova supruga Sumaja i njihov sin Ammar. Oni su bili prva porodica čiji su svi članovi istovremeno prihvatili islam, čineći tako Prvu muslimansku porodicu .

Islam je bio posebno privlačan za depresivne klase u Meki. Kada su pripadnici tih klasa postali muslimani, postali su svjesni da ih kao pagane prezire i odbacuje visoko klasno i rasno svjesna aristokracija Meke, ali im je islam dao novo samopoštovanje. Kao muslimani, pronašli su novi ponos u sebi.

Većina ranih preobraćenika u islam bili su „siromašni i slabi“. Ali bilo je i nekoliko bogatih muslimana poput Hudhayfe bin Utbe i Arqama bin Abil-Arqama. I svi oni ljudi koje je Ebu Bekr uveo u islam – Osman, Talha, Zubair, Abdur Rahman ibn Auf, Saad ibn Abi Waqqas i Ebu Obaidah ibn al-Jarrah – također su bili bogati i moćni. Bili su članovi raznih klanova Kurejšija.

Možemo pretpostaviti da su na početku, paganski aristokrati Meke, više sa zabavom nego sa iritacijom posmatrali napore islama da stekne priznanje, a da ne govorimo o mržnji i histeriji koja ih je obuzela nešto kasnije.

Ali kako je novi pokret počeo da dobija na zamahu, osjetili su da su ideje koje je Muhammed širio zaista "opasne" i da u njima nema ništa smiješno. Tvrdili su da su njihovi preci obožavali idole bezbroj generacija, te da je stoga idolopoklonstvo ispravno; i nisu mogli dozvoliti Muhamedu da se miješa u njihov način obožavanja.

Ali Muhammed se nije zadovoljio samo osuđivanjem idolopoklonstva. Mnogo opasnije i strašnije za sveobuhvatne Umajade bile su njegove ideje o ekonomskoj i socijalnoj pravdi koje su prijetile da sruše tvrđavu njihovih privilegija; staru strukturu autoriteta i hijerarhije; i sve fosilizirane institucije prošlosti. Stoga su jasno stavili do znanja da se privilegija neće odreći - ni po koju cijenu - po svaku cijenu.

Ali jedna ideja koju je samoizabrana elita Kurejšija smatrala najuvredljivijom bila je "ideja" koju je njegovao Muhammed, da su pripadnici depresivnih, prezrenih i eksploatiranih klasa, mnogi od njih njihovi robovi, sada preobraćeni na islam, njima ravni - ravni visokim i moćnim Kurejšijama! Osnova njihovog života bila je uobraženost i arogancija, a jednakost s vlastitim robovima, bivšim robovima i klijentima, bila im je potpuno nezamisliva. Bili su opsjednuti zabludama o vlastitoj "superiornosti" nad ostatkom čovječanstva.

Promicanjem „heterodoksnog“ učenja o jednakosti – jednakosti gospodara i roba, bogatih i siromašnih; te Arapina i nearapa; odbacivanjem tvrdnji o superiornosti krvne loze i učenjem da je u Božjim očima status vjernika beskonačno viši od statusa svih nevjernika na svijetu, Muhammed je počinio „uvredu veličanstva“ nad Kurejšijama!

 

Kurejšije su obožavale mnoge idole, a rasa je bila jedan od njih.

Ali islam umanjuje rasni ponos. Prema Kur'anu el-Madžidu, svi ljudi su potomci Adama, a Adam je bio šaka prašine. Iblis (Sotona, Đavo) je postao prokletnik upravo zato što je tvrdio da je superiornost onoga što je smatrao svojim visokim porijeklom u odnosu na ono što je smatrao niskim porijeklom čovjeka. „Čovjek“, rekao je, „je stvoren od prašine, dok sam ja stvoren od vatre.“

Takav osjećaj isključivosti, koji se javlja kod ljudi isključivo iz želje da prisvoje superiorni kvalitet krvi u svojim bićima, islam je najoštrije osudio. Islam je umanjio važnost rase, nacionalnosti, boje kože i privilegija, te je zabranio muslimanima da klasifikuju ljude u grupe na osnovu krvi i/ili geografske bliskosti ili određenih privilegija koje bi mogli tražiti za sebe.

 

U očima Kur'ana, najuzvišenija osoba je muttaki - to jest, onaj koji voli i sluša Boga u svakom trenutku. U islamu, jedini test nečije kvalitete je njena ljubav prema Stvoritelju. Sve ostale karakteristike individualnog života su besmislene.

Ali, kao što je gore navedeno, Kurejšije nisu bile prijemčive za takve ideje. Možda su bili intelektualno nesposobni da ih shvate. Smatrali su ih čistim bogohuljenjem i stoga potpuno nepodnošljivim.

Tada su odlučili ne samo da se suprotstave Muhamedu, Poslaniku islama, već i da unište samu "herezu" zvanu islam prije nego što se ukorijeni i postane održiva. Vođeni su ohološću - ponosom koji se naduvava iznad ljudskih razmjera - i žudnjom za moći da donesu takvu odluku protiv Muhameda i islama.

Ovom rezolucijom, Kurejšije su izjavile svoju namjeru da se bore u odbranu svojih idola i fetiša, kao i u odbranu svog ekonomskog i društvenog sistema.

Meka je bila u ratnom stanju!

 

Kurejšije su započele kampanju protiv islama uznemiravanjem i progonom muslimana. U početku se progon svodio na ruganje, podsmijeh i uvrede. Ali kako je vrijeme prolazilo, nevjernici su prešli s nasilja riječi na nasilje djela.

Suzdržavali su se od nanošenja fizičkih povreda samom Muhamedu iz straha od izazivanja odmazde; ali nisu imali nikakve prepreke da povrijede obične muslimane. Dugo vremena, upravo su ovi drugi podnosili najveći teret gnjeva Kurejšija.

 

 

Ibn Ishak

 

 

Tada su Kurejšije huškale ljude protiv Poslanikovih ashaba koji su postali muslimani. Svako pleme je nasrnulo na muslimane među njima, tukući ih i odvraćajući ih od njihove vjere. Bog je zaštitio Svog Poslanika od njih preko njegovog amidža (Ebu Taliba), koji je, kada je vidio šta Kurejšije rade, pozvao Benu Hašima i Benu El-Muttaliba da stanu uz njega u zaštiti Poslanika. To su i pristali učiniti, izuzev Ebu Lehba.

 

 

Neke žrtve progona:

 

 

Bilal, etiopski rob Umeje bin Halefa. Umeja i drugi nevjernici mučili su ga pod divljim sjajem vrelog mekanskog sunca, i mučili su ga preko granica ljudske izdržljivosti. Ali on je bio ojačan unutrašnjim izvorima snage i hrabrosti koji ga nikada nisu iznevjerili. Ljubav prema Bogu i ljubav prema Njegovom Poslaniku omogućile su mu da rado podnosi mučenje. Ebu Bekr ga je kupio od njegovog gospodara i oslobodio ga.

Kada je Poslanik, s.a.v.s., migrirao u Medinu, imenovao je Bilala prvim mujezinom islama. Njegov bogat i snažan glas odjekivao je zrakom Medine uz poklič Allah-o-Ekbar (Veličan je Gospod). U kasnijim godinama, kada je osvajanje poluotoka završeno, Božiji Poslanik imenovao je Bilala svojim sekretarom trezora.

Khabab ibn el-Arat je bio mladić od dvadeset godina kada je prihvatio islam. Bio je klijent porodice Banu Zuhra. Kurejšije su ga mučili dan za danom. Emigrirao je s Poslanikom u Medinu.

Suhaib bin Sinan je bio zarobljen i prodan kao rob od strane Grka. Kada je postao musliman, Kurejšije su ga brutalno pretukle, ali nisu mogle pokolebati njegovu vjeru.

Ebu Fukaiha je bio rob Safvana bin Umeje. Primio je islam u isto vrijeme kad i Bilal. Poput Bilala, i njega je gospodar vukao po vrućem pijesku s užetom vezanim za noge. Ebu Bekr ga je kupio i oslobodio. Preselio se u Medinu s Poslanikom, ali je umro prije bitke na Bedru.

Lubina je bila robinja Mumila bin Habiba. Amin Dawidar u svojoj knjizi Slike iz života Poslanika (Kairo, Egipat, 1968.) piše da ju je Omer bin al-Hattab, budući kalifa muslimana, mučio i kad god bi zastao, rekao bi: „Nisam prestao da te tučem iz sažaljenja. Prestao sam jer sam iscrpljen.“ Nastavio ju je tući nakon što se odmorio. Ebu Bekr ju je kupio i oslobodio.

Zunejra je bila još jedna robinja. Kada je izjavila da je prihvaćena u islamu, Omer ibn al-Hattab i Ebu Džahl su je naizmjenično mučili sve dok nije oslijepila. Amin Dawidar navodi da je mnogo godina kasnije povratila vid, a Kurejšije su taj oporavak pripisale "čarobnjaštvu" Muhameda. Ebu Bekr ju je kupio i oslobodio.

Nahdija i Um Unejs bile su još dvije robinje koje su postale muslimanke. Njihovi gospodari su ih mučili zbog prihvatanja islama. Ebu Bekr ih je kupio i dao im slobodu.

 

Bilo je i drugih muslimana koji nisu bili robovi, ali su bili "siromašni i slabi". I oni su podnijeli mučenje. Među njima su bili Ammar ibn Yasir i njegovi roditelji. Još jedan član ove grupe bio je Abdullah ibn Masood, mladi musliman. Među ashabima Poslanika isticao se svojim znanjem i učenošću, te je bio jedan od najranijih hafizi (ljudi koji su napamet znali Kur'an el-Majid) u islamu. Kako bi svaki novi ajet bio objavljen, čuo bi ga od Poslanika i pamtio ga.

Prenosi se da je, kada je objavljena sura Rahman (55. poglavlje), Božiji Poslanik upitao svoje ashabe ko će od njih ući u Kabu i pročitati je pred nevjernicima. Drugi ashabi su se oklijevali, ali se Abdullah ibn Masood dobrovoljno javio da ode.

Ušao je u Kabu i naglas pročitao novo poglavlje. Pored samog Poslanika, Abdullah ibn Masood bio je prvi čovjek koji je pročitao Kur'an u Kabi pred neprijateljski raspoloženom gomilom nevjernika. Potonji su ga više puta maltretirali, ali ga nisu mogli zastrašiti i ušutkati.

 

 

Ibn Ishak

 

 

Jahja b. Urva b. el-Zubejr mi je, kao od svog oca, rekao da je prvi čovjek koji je glasno čitao Kur'an u Meki nakon Poslanika bio Abdullah bin Masud.

Još jedan član ove grupe bio je Ebu Zer el-Gifari. Pripadao je plemenu Gifar koje je zarađivalo za život razbojništvom. Od putnika je čuo da se u Meki pojavio prorok koji je poticao Arape da napuste idolopoklonstvo, da obožavaju samo Allaha, da govore samo istinu i da ne sahranjuju svoje kćeri žive. Osjetio je snažnu privlačnost prema ovom proroku i otputovao je u Meku kako bi provjerio istinitost izvještaja koje je čuo o njemu.

 

U Meki je Ebu Zerr bio stranac. Čuo je da je Muhammed stekao mnogo neprijatelja propovijedajući protiv arapskog politeizma. Stoga je oklijevao da ikoga pita o njemu. Cijeli dan je proveo u hladu Kabe posmatrajući prolaznike.

Uveče, Ali ibn Ebi Talib je slučajno prošao pored njega. Ali je primijetio da je Ebu Zer stranac u gradu i pozvao ga je u svoj dom na večeru. Ebu Zer je prihvatio poziv i kasnije obavijestio Alija o svrsi njegove posjete Meki. Ali je, naravno, bio presretan što je svog gosta odveo u prisustvo svog gospodara, Muhammeda Mustafe.

Ebu Zer je od Božijeg Poslanika saznao značenje poruke islama. I Poslanika i poruku je smatrao neodoljivima. Bio je oduševljen snagom privlačnosti islama. Nakon što je prihvatio islam, prva stvar koju je Ebu Zer želio učiniti bila je da se suprotstavi nevjernicima. Ušao je u Kabu i viknuo:

"Nema drugog boga osim Allaha; a Muhammed je Njegov poslanik."

Kao što se i očekivalo, nevjernici su napali njega i počeli ga udarati. Iz ove tučnjave ga je spasio Abbas ibn Abdul Muttalib, ujak Poslanika. Rekao je Mekkancima da Ebu Zer pripada plemenu Gifar čija se teritorija nalazi na sjevernim karavanskim putevima, i ako mu nanesu bilo kakvu štetu, njegovi plemenski ljudi će spriječiti pristup njihovih trgovačkih karavana u Siriju.

 

Ebu Zer el-Giffari je jedan od najznačajnijih ljudi u historiji islama. Bio je najneustrašiviji i najglasniji čovjek među svim ashabima Muhammeda Mustafe, koji je jednom rekao da „nebo nije raširilo svoj baldahin ni nad jednim čovjekom koji je bio istinoljubiviji od Ebu Zerra.“

Strah od nasilja Kurejšija nije odvratio ove herojske i plemenite duše od prihvatanja islama, i svaki od njih je ostavio trag na njemu svojim žrtvama.

Među ranim muslimanima bio je i Mas'ab ibn Umajr, rođak Muhamedovog oca. Mnogo godina kasnije, prilikom Prve zakletve u Akabi, građani Jatriba zatražili su od Poslanika da s njima pošalje učitelja Kur'ana, i izbor je pao na njega. To ga je učinilo prvim "službenikom" u islamu. Također je bio nosilac stjegonoše islamske vojske u bici kod Uhuda, ali je poginuo u akciji.

 

Ako bi član mekanske porodice prihvatio islam, bio bi zauvijek izopćen iz njega, bez ikakve nade u pomirenje. Mnogi Mekkanci su islam vidjeli kao "razdornu silu" koja je razarala njihove porodice, a neki od njih su smatrali da bi trebali spriječiti širenje ove "razdornosti". Ali osim prijetnje upotrebom sile za suzbijanje novog pokreta, nisu mogli smisliti ništa drugo što bi se pokazalo efikasnijim u zaustavljanju njegovog napretka.

 

Također su mislili da ako ne djeluju dovoljno brzo i odlučno, nije nevjerovatno da će svaka kuća u Meki postati bojno polje na kojem će se protagonisti stare i nove vjere naći u krvavoj borbi jedni protiv drugih.

Među paganima je bilo i onih koji su zamišljali da je Muhameda potaknula ambicija da se odrekne njihovog predačkog načina obožavanja i njihovih idola. Svi su se udružili i pokušali smisliti neko nekonvencionalno rješenje problema. Nakon duge rasprave, odlučili su poslati Utbu, jednog od poglavara Kurejšija, da se sastane s Muhamedom i pokuša ga "odvratiti" od njegove misije. Utba je bio poznat po svojoj sposobnosti uvjeravanja.

 

Utba je pozvao Božijeg Poslanika i rekao: „O Muhammede! Ne sij sjeme razdora i nesloge među Arapima i ne proklinji bogove i boginje koje su naši preci obožavali stoljećima, a koje mi obožavamo i danas. Ako je tvoj cilj da postaneš politički vođa, spremni smo da te priznamo za vladara Meke. Ako želiš bogatstvo, samo reci, i mi ćemo ti obezbijediti sve što možemo. A ako želiš brak u nekoj plemićkoj porodici, samo reci, i mi ćemo ti to srediti.“

 

Muhammed je čuo sve što je Utba rekao, ali umjesto da pokaže bilo kakav interes za status, bogatstvo ili ljepotu, pročitao je pred sobom suru Sedžda (32. poglavlje Kur'ana), najnoviju objavu s Neba.

Kada je recitiranje završilo, Utba se vratio Kurejšijama i savjetovao im da ostave Muhameda na miru i da se više ne miješaju u njegove poslove. Također im je rekao da ako Muhammed ne uspije u svom poslu, onda oni (Kurejšije) neće ništa izgubiti; ali ako on u tome uspije, onda će dijeliti svu njegovu moć i slavu.

Ali Kurejšije nisu prihvatile Utbin savjet o suzdržanosti u postupanju s Muhammedom i njegovim sljedbenicima. Nastavili su progoniti muslimane kao i prije i pokušavali su smisliti neku novu mjeru koja bi dala bolje rezultate u zaustavljanju napretka islama nego svo njihovo nasilje do tada.

Muhameda je štitio njegov ujak i staratelj, Ebu Talib. Sve dok je Ebu Talib bio živ, pagani nisu mogli uznemiravati njegovog nećaka. Nekima od njih je palo na pamet da bi možda trebali nagovoriti samog Ebu Taliba da se odrekne svoje zaštite Muhameda u ime plemenske solidarnosti. Uostalom, plemenska solidarnost je bila nešto previše važno da bi se prema njoj odnosio s omalovažavanjem čak i od strane Ebu Taliba, uprkos svoj njegovoj ljubavi prema nećaku.

 

 

Kurejšije su odlučile poslati delegaciju, sastavljenu od vodećih ličnosti plemena, Ebu Talibu. Delegacija ga je pozvala i apelovala na njega u ime plemenske solidarnosti Kurejšija da odustane od zaštite Muhameda, koji je to tako nepromišljeno "remetio".

Ebu Talib, naravno, nije imao namjeru odreći se svoje zaštite Muhameda. Ali je umirio kurejšijske delegate pobožnim frazama i riječima smirivanja, te su se vratili svojim kućama "praznih ruku".

Delegati su također shvatili da su se vratili kući iz "fantomske potjere"; ali nisu bili uznemireni svojim neuspjehom, te su nešto kasnije pokušali ponovo razbiti "savez" Ebu Taliba i Muhameda. Nova delegacija otišla je kod Ebu Taliba, a ovaj put su njeni članovi sa sobom poveli zgodnog mladića, izvjesnog Ammarra ibn Walida, kojeg su ponudili Ebu Talibu za "sina" ako im preda Muhameda.

Ebu Talib se morao nasmijati ovom novom potezu Kurejšija. Jesu li zaista vjerovali da će im dati svog sina da ga ubiju i da će jednog od njihovih sinova odgojiti kao svog? Ideja je bila krajnje smiješna, ali Ebu Talib je još jednom riješio situaciju sa svojom uobičajenom finoćom, i oni su se vratili.

 

 

Drugi pokušaj Kurejšija da nagovore Ebu Taliba da se odrekne Muhameda, također je propao. Kada im je značenje ovog neuspjeha došlo do uma, shvatili su da su svi pokušaji mirnog rješavanja problema bili uzaludni. Odlučili su pokušati nešto drastičnije.

U čistom ogorčenju i frustraciji, kreatori politike Kurejšija zauzeli su oštriji stav i poslali svoju treću i posljednju delegaciju Ebu Talibu. Cilj je bio da ga prisile da im preda Muhameda. Vođe delegacije postavile su Ebu Talibu ultimatum: ili im mora predati Muhameda ili će se morati suočiti s posljedicama svog odbijanja da to učini.

Ebu Talib je bio čovjek vedre naravi i vedre naravi, ali to je bio tmuran dan u njegovom životu. Znao je da Kurejšije ne blefiraju. Stoga je pozvao Muhammeda i objasnio mu značenje kurejšijskog predstavljanja, a zatim dodao: „O živote svog ujaka! Ne stavljaj na mene teret koji bih mogao smatrati iznad svojih snaga.“

Muhammed je odgovorio: „O moj ujače! Ako Kurejšije stave sunce s moje desne, a mjesec s lijeve strane, neću se suzdržati od proglašavanja Jedinstva Boga. U izvršavanju ove dužnosti, ili ću uspjeti i islam će se proširiti; ili, ako ne uspijem, propast ću u pokušaju.“

Ebu Talib nije bio taj koji je odvraćao Muhameda od propovijedanja islama. Ali on je testirao njegovu odlučnost. Muhamedov direktan odgovor ga je uvjerio i zadovoljio da neće posustati, te je rekao: „Idi, sine moj, i radi šta god želiš. Niko se neće usuditi da ti nanese išta nažao.“

 

 

Sir William Muir

 

 

...ali pomisao na napuštanje od strane njegovog ljubaznog zaštitnika (Ebu Taliba) savladala ga je (Muhammeda). Briznuo je u plač i okrenuo se da ode. Tada je Ebu Talib glasno povikao: „Sine moga brata! Vrati se.“ Tako se vratio. A Ebu Talib reče: „Idi u miru, nećaku moj, i reci šta god želiš. Jer tako mi Gospoda, nipošto te nikada neću odati.“ (Život Muhameda, 1877)

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Ebu Talib reče: „Izađi, nećaku moj, i reci šta hoćeš. Bogom se kunem da te nikada neću izdati tvojim neprijateljima.“

Ebu Talib je svoju odluku prenio Benu Hašimu i Benu el-Muttalibu i govorio im o svom nećaku s velikim divljenjem i dubokim uvažavanjem uzvišenosti Muhammedovog položaja. Zamolio ih je sve da zaštite Muhammeda od Kurejšija. Svi su se obavezali da će to učiniti osim Ebu Lehba, koji je otvoreno izjavio svoje neprijateljstvo prema njemu i povukao se u suprotni tabor.

.....Kurejšije su nanosile Muhammedovim ashabima sve vrste povreda od kojih je on spašen samo zahvaljujući zaštiti Ebu Taliba, Banu Hašima i Banu el-Muttaliba. Muhammedov život)

 

Nakon što ih je Ebu Talib više puta na ovaj način osujetio i matirao, strpljenje idolopoklonika dostiglo je tačku pucanja. Nakon neuspjeha njihove treće ambasade kod Ebu Taliba, odlučili su da iskale sve svoje frustracije i potisnuti bijes na nezaštićenim muslimanima. Nadali su se da će uništiti novu vjeru terorom i okrutnošću.

Prve žrtve paganskog iscrpljivanja i agresije bili su oni muslimani koji nisu imali plemensku pripadnost u Meki. Jasir, njegova supruga Sumaja i njihov sin Ammar nisu imali plemensku pripadnost. U Meki su bili "stranci" i nije bilo nikoga da ih zaštiti. Svu trojicu su brutalno mučili Ebu Džehl i ostali nevjernici. Sumaja, Jasirova supruga, umrla je dok su je mučili. Tako je postala prva šehidinja u islamu . Malo kasnije, njen muž Jasir je također mučen do smrti i postao je drugi šehidi u islamu .

Kurejšije su okaljale svoje ruke nevinom krvlju! Na listi šehida, Sumaja i njen muž Jasir su među najvišima. Ubijeni su bez ikakvog razloga osim zbog svoje odanosti Allahu i ljubavi prema islamu i Muhammedu Mustafi.

Muslimani koji su poginuli u bitkama kod Bedra i Uhuda imali su vojsku koja ih je branila i podržavala. Ali Jasir i njegova supruga nisu imali nikoga da ih brani; nisu nosili oružje i bili su najnemoćniji od svih islamskih šehida. Žrtvujući svoje živote, istakli su istinu islama i ugradili snagu u njegovu strukturu. Učinili su tradiciju žrtvovanja i mučeništva sastavnim dijelom islamskog etosa.

Bilal, Khabab ibn el-Arat, Suhaib Rumi i drugi siromašni i nezaštićeni muslimani bili su prisiljeni stajati na žarkom suncu i bičevani od strane nevjernika. Hrana i voda su im bili uskraćeni u uzaludnoj nadi da će ih glad i žeđ natjerati da napuste Muhameda i islam.

 

Ako bi Kurejšije zatekli Muhameda samog, iskoristili bi priliku da ga maltretiraju. Naravno da su ga željeli ubiti, ali su morali obuzdati tu potrebu. Da su ga ubili, izazvali bi osvetu ili čak građanski rat.

Jednom prilikom, Muhammed, Božiji Poslanik, ušao je u Kabu da uči Kur'an el-Medžid. Čitao je Kur'an kada su ga iznenada okružili idolopoklonici. Okupili su ga i mogli su mu nanijeti mnogo štete da nije bilo intervencije Harisa ibn Ebi Hale, nećaka i usvojenog sina Hatidže, koji se upravo tada pojavio na licu mjesta. Ušao je u gužvu da odbrani Božijeg Poslanika od nasilja mušrika iz Meke.

Harith ibn Abi Hala je udarao nevjernike nogama i šakama. Najvjerovatnije je i on nosio mač kao i svi Arapi, ali ga nije želio izvući i izazvati krvoproliće u području Kabe.

Ali u toj metežu, jedan od idolopoklonika je izvukao bodež i više puta ga ubo. Pao je u lokvu vlastite krvi i umro od višestrukih rana na prsima, ramenima i sljepoočnici. Bio je prvi musliman koji je ubijen u blizini Kabe.

Harith je bio sedamnaestogodišnji mladić i svoj je život učinio žrtvom za Muhammeda, Božijeg poslanika. Bio je najmlađa žrtva rastućeg i eskalirajućeg nasilja nevjernika. Stekao je oreol mučeništva i postao treći mučenik u islamu . Njegova smrt, tako rana u životu, izuzetno je rastužila Poslanika.

Arapski historičari šute o ovoj temi, ali u Meki se moralo dogoditi mnogo žestokih borbi između muslimana i idolopoklonika tokom godina prije migracije Poslanika u Medinu. Ebu Talib je štitio svog nećaka dok je ovaj živio. Nakon njegove smrti, ova dužnost je prešla na njegovog sina Aliju.

 

Ali je još bio tinejdžer kada se postavio za tjelohranitelja Muhameda, Božijeg poslanika. Nakon ubistva Haritha ibn Abi Hale u Kabi, Ali je pratio svog gospodara kad god bi ovaj izlazio iz kuće i stajao između njega i njegovih neprijatelja. Ako bi neki nasilnik prijeteći prišao Muhamedu, Ali bi ga odmah izazvao i obračunao se s njim.

 

 

DS Margoliouth

 

 

Osobe čiji je prijem u islam bio najdobrodošao bili su fizički snažni ljudi, i mnogo stvarnih borbi moralo se odvijati u Meki prije Bjega; inače bi spremnost s kojom su muslimani nakon Bjega mogli iz svog reda stvoriti iskusne prvake bila neobjašnjiva. Iskusni prvak morao je negdje biti iskušan; i nisu zabilježene nikakve vanjske borbe niti su čak predmet aluzije za ovaj period. (Muhammed i uspon islama, London, 1931)

Prije seobe Poslanika u Medinu nije bilo vanjskih borbi u Meki, ali je bilo mnogo borbi na ulicama i otvorenim prostorima grada. Upravo na tim "bojnim poljima" mladi lav Ali je stekao sve svoje borilačke vještine. Ove "bitke" u Meki bile su "generalna proba" uloge koju je trebao odigrati nekoliko godina kasnije u Medini u oružanoj borbi između islama i paganizma.

Također, u tim ranim danima, prije seobe Poslanika u Medinu, Ali je postao "prva linija odbrane islama". U stvari, on je istovremeno postao i druga i posljednja linija odbrane islama. To je on, i samo on, trebao ostati do kraja života.

Kurejšije su mučili tijela nezaštićenih muslimana u Meki u nadi da će ih prisiliti da se odreknu islama, ali nisu uspjeli. Niko od ovih "siromašnih i slabih" muslimana nikada se nije odrekao islama. Nepovoljne okolnosti mogu slomiti čak i najjače ljude, a za muslimane okolnosti nisu mogle biti nepovoljnije. Ali te okolnosti ih nisu mogle slomiti. Islam ih je održao na okupu.

 

Za ove „siromašne i slabe“ muslimane, islam je bio „opojno“ iskustvo. On im je život ujedinio; dao mu je smisao, proveo ga je s ciljem i postavio horizonte oko njega. Stoga su odbacili sigurnost, udobnost i luksuz života; a neki među njima, poput Sumayye i njenog muža Yasira, odbacili su i sam život; ali su održali svoju vjeru. Umrli su, ali nisu napravili kompromis s laži.

Neka Bog bude zadovoljan ovim herojskim i plemenitim dušama i neka ih blagoslovi. Njihova vjera i moral bili su, kako su Kurejšije otkrile, jednako nepobjedivi kao i vjera i moral njihovog gospodara i vođe, Muhammeda Mustafe, Božijeg Poslanika. To su bili dijamanti koje je Muhammed pronašao u stijenama svijeta. Bilo ih je malo, ali neprocjenjive vrijednosti; izraženo ne količinom, već samo kvalitetom, a taj kvalitet je bio uzvišen.