Prva godina Hidžre
Prema istraživanjima pokojnog Mahmuda Paše el-Falakija iz Egipta, dan kada je Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, stigao u Kubu bio je ponedjeljak, 8. rebi-I 13. godine Proklamacije, datum koji odgovara 20. septembru 622. godine.
Sljedećeg petka, 12. rebi-i (24. septembra), Božiji Poslanik je napustio Kubu i ušao u Jasrib. Kao što je već navedeno, smjestio se u kući Ebu Ajjuba.
Izgradnja džamije u Jatribu
Prvi čin Muhammeda Mustafe, neka je Bog blagoslovio njega i njegovog Ehlul-Bejta, po dolasku u Jasrib, bio je izgradnja džamije u kojoj će se obožavati Allah. Ispred kuće Ebu Ejuba nalazila se prazna parcela koja je pripadala dvojici siročadi. Poslanik ih je pozvao i njihove staratelje i rekao im da želi kupiti tu zemlju. Rekli su mu da bi mu rado poklonili tu zemlju. Ali on je odbio da je prihvati kao poklon i insistirao je da plati cijenu. Na kraju su pristali da prihvate plaćanje za svoju zemlju. Uplata je izvršena i odmah je započeto postavljanje temelja.
Objašnjavajući razloge zašto Božiji Poslanik nije prihvatio zemlju kao poklon, M. Abul Kalam Azad u svojoj knjizi, Resul-e-Rahmet (Poslanik milosti), (Lahore, Pakistan, 1970) kaže:
Poslanik nije želio preuzeti ničiju obavezu. Ko može tvrditi da mu je vjerniji od Ebu Bekra? I on sam je rekao da je zahvalniji Ebu Bekru na njegovoj moralnoj i materijalnoj podršci nego bilo kome drugom. Pa ipak, kada mu je Ebu Bekr želio pokloniti kamilu uoči njihovog odlaska iz Meke u Jasrib, on je nije prihvatio dok nije platio Ebu Bekru njenu cijenu. Slično tome, u Jasribu, kada je želio kupiti zemljište za izgradnju džamije, vlasnici su mu ga ponudili kao poklon. Ali on je odbio da ga prihvati kao poklon. Zemlja je stečena tek kada su njeni vlasnici pristali da prihvate njenu cijenu od njega, koju je on platio.
Džamija u Jatribu bila je vrhunac jednostavnosti koncepcije i dizajna. Materijal korišten u njenoj izgradnji bio je nepečene cigle i malter za zidove, a lišće datule za krov koji je bio poduprt deblima palmi. Niša džamije bila je okrenuta prema Jerusalemu na sjeveru. Svaka od ostale tri strane bila je probijena vratima. Pod džamije u početku nije imao pokrivač, čak ni grubu prostirku.
Na vanjskom zidu su također izgrađene dvije kolibe, jedna za Saudu, kćerku Zame; a druga za Aišu, kćerku Ebu Bekra, dvije supruge Poslanika u to vrijeme. Nove kolibe su izgrađene za nove supruge kako su dolazile u kasnijim godinama. To je bio prvi put da su muslimani radili kao tim na zajedničkom projektu. U godinama koje su uslijedile, ovaj tim je trebao izgraditi moćnu građevinu islama.
Inspirisani prisustvom Božijeg Poslanika, svaki od ashaba se borio da nadmaši ostale. Među ashabima je bio Ammar ibn Yasir, koji je, prema Ibn Ishaqu, bio prvi čovjek u islamu koji je sagradio džamiju. Ibn Ishaq nije precizirao koju je džamiju Ammar sagradio. Ali dr. Taha Husain iz Egipta kaže da je Ammar sagradio džamiju u samoj Meki i da se u njoj molio, mnogo prije nego što je migrirao u Jathrib.
Tokom izgradnje džamije, dogodio se jedan događaj koji je Ibn Ishak zabilježio na sljedeći način:
„ Ammar b. Yasir je ušao kada su ga preopteretili ciglama, govoreći: 'Ubijaju me. Opterećuju me teretima koje sami ne mogu nositi.' Umm Salama, Poslanikova žena, rekla je: 'Vidjela sam kako je Poslanik prošao rukom kroz svoju (Ammarovu) kosu - jer je bio kovrčav čovjek - i rekao: 'Jao, Ibn Sumajja! Neće te oni ubiti, nego opaka banda ljudi.'“
(Kaže se da se ovo proročanstvo ispunilo kada je Ammar ubijen kod Siffina - Suhayli, ii, str. 3)
Ali je tog dana (kada se gradila džamija) sastavio radžaz stih:
Ima jedan koji radi dan i noć
Da nam sagrade džamije od cigle i gline
I onaj koji se okreće od prašine.
Ammar ga je naučio i počeo ga pjevati.
Kada je on ustrajao u tome, jedan od Poslanikovih ashaba je pomislio da se on u tome spominje, prema onome što mi je Zijad b. Abdullah el-Bakkai rekao od Ibn Ishaqa. Potonji je zapravo imenovao tog čovjeka.
Rekao je: „Čuo sam ono što govoriš već dugo vremena, o Ibn Sumejja, i mislim da ću te, tako mi Boga, udariti po nosu!“ Sada je imao štap u ruci, a Poslanik se jako naljutio i rekao: „Šta nije u redu između njih i Ammara? On njih poziva u Džennet, dok oni njega pozivaju u pakao. Ammar mi je drag kao moje vlastito lice. Ako se čovjek ovako ponaša, neće mu biti oprošteno, zato ga izbjegavaj.“
Sufjan b. Ujana je, preko Zakarije od al-Šabija, spomenuo da je prvi čovjek koji je sagradio džamiju bio Ammar bin Jasir.
(Suhejli kaže: Ibn Ishak jeste imenovao čovjeka, ali Ibn Hišam je radije to ne učinio, kako ne bi spomenuo jednog od Poslanikovih ashaba u diskreditujućim okolnostima. Stoga nikada nije ispravno raspitivati se o njegovom identitetu. Ebu Zerr kaže: Ibn Ishak jeste imenovao čovjeka i rekao: „Ovaj čovjek je bio Osman b. Affan.“ Kairski urednici kažu da je u Mawahib al-Laduniya, al-Qastallani, umro 1517. godine, rekao da se za tog čovjeka kaže da je Osman b. Mazun. Ovaj posljednji pisac se može sigurno zanemariti po ovom pitanju.)
Na mjestu izgradnje džamije, može se svjedočiti najdirljivijoj sceni u priči o ranim danima islama – Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, vlastitim rukama skida prašinu s glave i lica Ammara ibn Yasara. Nije počastio nijednog drugog ashaba znakom takve naklonosti, ljubavi i nježnosti.
Kada je Božiji Poslanik ukorio svoje ashabe zbog miješanja u poslove s Ammarom i rekao da ih on (Ammar) poziva u raj, dok oni njega pozivaju u pakao, on (Poslanik) je, najvjerovatnije, parafrazirao 41. ajet 40. poglavlja ( Sura-tul-Momin) u Kur'anu, koji glasi:
I o narode moj! Kako je čudno da vas ja pozivam na spasenje, dok vi mene pozivate u vatru.
Komentarišući ovaj ajet, Abdullah Yusuf Ali, prevodilac Kur'ana el-Majida, kaže:
Može izgledati čudno, prema zakonima ovog svijeta, da on traži njihovo dobro dok oni traže njegovo prokletstvo; ali to je zasluga Vjere.
Ashab koji se sukobio s Ammarom ibn Yasirom kada se gradila džamija u Jathribu bio je niko drugi do Osman b. Affan, jedan od budućih muslimanskih halifa. Bio je prestrašen radom u prašini i blatu i prljanjem odjeće. Kada mu je Božiji Poslanik pokazao svoje nezadovoljstvo, morao je šutjeti, ali incident ga je pogodio u srce i nikada ga nije zaboravio. Mnogo godina kasnije, kada je postao halifa i pronašao moć u svojim rukama, naredio je svojim robovima da obore Ammara ibn Yasira i pretuku ga - čovjeka koji je bio drag Muhammedu Mustafi, Božijem Poslaniku, kao njegovo (Poslanikovo) vlastito lice.
Tvrdnja da nije Osman bin Affan, već Osman bin Mazun ili neko drugi, prijeteći Ammaru ibn Jasiru, izazvao gnjev Božijeg Poslanika, samo je pokušaj prikrivanja od strane "dvorskih" historičara kasnijih vremena.
U to vrijeme, Ammar ibn Yasir je već uživao četiri odlike koje su mu sigurno zavidjele sve ostale ashabe Muhammeda, Božijeg Poslanika.
Oni su bili:
1. Pripadao je Prvoj muslimanskoj porodici.
2. Bio je sin Prvog i Drugog šehida islama. Njegova majka, Sumaja, bila je prvi, a njegov otac, Jasir, bio je drugi šehid islama. To je bila čast koju nije postigao nijedan drugi ashab Muhammeda Mustafe.
3. Bio je graditelj prve džamije.
4. Bio je miljenik Muhameda Mustafe, Božijeg poslanika.
Neka Bog blagoslovi Ammara ibn Yasira i njegove roditelje.
Ezan i molitva
Muslimani su bili obavezni da se mole pet puta dnevno. Morali su obustaviti svoje radne aktivnosti i obaviti ovu dužnost. Ali nije bilo načina da ih se upozori da je došlo vrijeme za molitvu.
Prema sunitskim tradicijama, jedan ashab je predložio Poslaniku da se prije svake molitve zasvira u trubu ili zvono kako bi se upozorili muslimani. On nije prihvatio ovaj prijedlog, rekavši da ne želi usvojiti jevrejske ili kršćanske običaje.
Abdullah bin Ziyad je bio stanovnik Jatriba. Došao je da vidi Poslanika i rekao da se, dok je bio polubudan ili poluspavao, pred njim pojavio čovjek i rekao mu da se ljudski glas treba koristiti za pozivanje vjernika na molitvu; a također ga je naučio i ezanu (pozivu na molitvu) i načinu na koji se on izgovara.
Sunitski historičari kažu da se ta ideja svidjela Poslaniku i da ju je odmah usvojio. Zatim je pozvao Bilala, naučio ga kako pozivati muslimane na molitvu i imenovao ga prvim mujezinom (pozivačem na molitvu) islama.
Šiitski muslimani odbacuju ove priče. Kažu da je, baš kao što je Muhammedu Mustafi objavljen Kur'an el-Medžid, tako je objavljen i Ezan. Tvrde da način pozivanja vjernika na molitvu nije mogao biti prepušten snovima ili maštarijama nekog Arapina. Dalje kažu da ako je Poslanik mogao naučiti muslimane kako da obavljaju lustracije i kako, kada i šta da kažu u svakoj molitvi, mogao bi ih naučiti i kako i kada da upozore druge prije vremena za svaku molitvu.
Prema šiitskim tradicijama, anđeo koji je podučio Božijeg Poslanika kako da obavlja pripremne molitve i kako da ih izgovara, također ga je podučio kako da poziva druge na molitvu.
Jatrib postaje Medina
Naziv "Jatrib" je ubrzo postao zastario. Ljudi su ga počeli nazivati "Medina-tun-Nabi" - Grad Poslanika. Vremenom je upotreba dovela do toga da je skraćenica ovog imena usvojena jednostavno kao "Medina" - "Grad", i to je ime grada Poslanika islama koje je ostalo od tada.
Grupe u Medini
Kada su Poslanik i izbjeglice iz Meke stigli u Jasrib (današnja Medina), zatekli su tri jevrejska plemena, i to Quainuqa, Nadheer i Qurayza, i dva arapska plemena, i to Aus i Khazradž, koji su živjeli u tom gradu.
EA Beljajev
Osnovno stanovništvo Medine sastojalo se od tri jevrejska plemena, Quainuqa, Quraiza i Nadhir; i od dva arapska plemena, Aus i Khazradž. (Arapi, islam i arapski kalifat u ranom srednjem vijeku. 1969)
Jevreji su bili farmeri, trgovci, zajmodavci, zemljoposjednici i industrijalci. Obogatili su se lihvarenjem i uživali su monopol u industriji naoružanja u Arabiji.
Dva arapska plemena iz Medine, Aus i Khazradž, zarađivala su za život baveći se poljoprivredom. Prije dolaska Poslanika, bila su uvučena u međusobni rat koji je trajao više od pet generacija. Posljednju bitku su vodili samo četiri godine ranije, tj. 618. godine nove ere, i ona ih je ostavila potpuno iscrpljenim i poniženim.
U Medini je živjelo i nekoliko kršćana. Nisu prihvatili Poslanika islama jer je odbacivao doktrinu Trojstva i propovijedao Jedinstvo Stvoritelja.
Četvrta grupa u Medini pojavila se nešto kasnije, sastavljena od "licemjera" ili "nezadovoljnih". Tokom Poslanikove misije u Meki, mnogi muslimani su morali skrivati svoju pravu vjeru iz straha od progona. U Medini je situacija bila obrnuta. Ovi ljudi (licemjeri) bili su nominalni muslimani; spolja su ispovijedali islam, ali nisu bili iskreni. Bili su potencijalni izvor subverzije, sabotaže i pobune.
Medinska povelja ili Ustav
Građani Jatriba priznali su Muhameda za svog suverena, a on im je dao "Građansku povelju" za koju se vjeruje da je prvi pisani dokument u islamu (osim Kur'ana). Originalna povelja, kako ju je sačuvao Ibn Ishak, sadrži četrdeset sedam (47) klauzula. Slijede najvažnije od njih:
* Svi sporovi između bilo koje dvije stranke u Jatribu bili bi upućeni Muhammedu na odlučivanje o njima.
* Muslimani i Jevreji bi uživali ista prava.
* Svaka grupa u Jatribu bi slijedila svoju vlastitu vjeru i nijedna grupa se ne bi miješala u poslove bilo koje druge grupe.
* U slučaju vanjskog napada na Jathrib, obje grupe, tj. muslimani i Jevreji, bi branili grad.
* Obje grupe bi se suzdržale od prolijevanja krvi u gradu.
* Muslimani ne bi ratovali protiv drugih muslimana zbog nemuslimana.
RVC Bodley
Muhamed je sastavio povelju sa Jevrejima kojom je, između ostalog, utvrđeno da Jevreji i muslimani trebaju pomagati jedni drugima u svim pitanjima koja se tiču grada. Trebali su biti saveznici protiv svih zajedničkih neprijatelja, i to bez ikakvih međusobnih obaveza prema islamu ili judaizmu. Glavna klauzula ove povelje glasila je: Jevreji koji se pridruže našoj zajednici imat će jednako pravo kao i naš narod na našu pomoć i dobre usluge. Jevreji različitih grana s prebivalištem u Jatribu činit će s muslimanima jednu složenu naciju. Ispovijedat će svoju vjeru slobodno kao i muslimani. Klijenti i saveznici Jevreja uživat će istu sigurnost i slobodu. ( Glasnik, Život Muhameda, New York, 1946.)
Muhadžiri i ensarije
Muhammed je promijenio imena dviju muslimanskih grupa koje sada žive u Medini. Izbjeglice iz Meke nazvao je "Muhadžiri" (Iseljenici); a građane Jatriba koji su ih dočekali nazvao je "Ensarije" (Podržavaoci). Ove dvije grupe su od tada poznate pod ovim imenima.
Ekonomski uslovi u Medini
Bogatstvo Medine bilo je gotovo u potpunosti koncentrirano u rukama Jevreja. Arapi (sada Ensarije) živjeli su u siromaštvu i stalnoj oskudici. Jedan od razloga zašto su bili hronično siromašni bile su visoke kamatne stope koje su morali plaćati Jevrejima na njihove kredite.
DS Margoliouth
Iako čujemo imena jednog ili dva bogata Jatribita, čini se da je većina njih bila siromašna. U Jatribu, u vrijeme Poslanika, postojala je samo jedna svadbena odjeća; ukrasi su se morali posuđivati od Jevreja. Ovo siromaštvo je vjerovatno pogoršano jevrejskim pozajmljivanjem novca. ( Muhammed and the Rise of Islam, London, 1931)
Ali ako su ensarije bile siromašne, muhadžiri su bili još siromašniji. Bježeći iz Meke, napustili su sve što su posjedovali, a kada su došli u Jasrib tražeći utočište, ostali su bez novca. U kratkom vremenu, njihova situacija je postala očajna. Morali su nešto raditi da bi zaradili za život. Ali budući da nisu znali ništa o poljoprivredi, najbolje što su mogli učiniti bilo je raditi kao nekvalificirani radnici na poljima i u vrtovima Jevreja i ensarija.
DS Margoliouth
Prvobitno je bilo dogovoreno da Izbjeglice pomažu Pomagačima (Ansarijama) u njihovom poljskom radu; ali ne znajući ništa o uzgoju palmi, mogli su obavljati samo najosnovnije poslove; tako su neki doslovno sjekli drva i vadili vodu; neki su bili zaposleni zalijevajući palme, noseći kože na leđima; a Ali je, barem u jednoj prilici, zaradio šesnaest hurmi puneći kante vodom i praznijući ih preko kalupa za pravljenje cigle po cijeni od hurme po kanti; što je jedva zaradilo obrok koji je podijelio s Poslanikom. (Muhammed and the Rise of Islam, London, 1931)
Integracija muhadžira u ekonomski život Medine bio je izuzetno složen problem i zahtijevao je svu domišljatost Poslanika. Nije želio da bilo koji član muslimanskog društva, a kamoli svi muhadžiri, budu teret bilo kome drugom i učinio je sve što je mogao da smanji njihovu ovisnost o ensarijama.
Bratstvo muhadžira i ensarija
Jedan od poteza u nastojanjima Poslanika da rehabilituje beskućnike muhadžire u Medini i da ih integriše u ekonomski i društveni život grada bio je da ih učini "braćom" ensarija. Nekoliko mjeseci nakon dolaska u Medinu, rekao je muhadžirima i ensarijama da moraju živjeti kao "braća" jedni drugima i podijelio ih je na sljedeći način:
Muhadžir, brat Ensarija
Ammar ibn Yasir “Huzajfa al-Jamani
Abu Bakr Siddique “Kharja bin Zayd
Omar bin al-Khattab “Utban bin Malik
Osman bin Affan “Aus bin Thabit
Abu Dharr el-Ghiffari “Al-Mundhir b. Amr
Mas'ab ibn Umayr “Ebu Ayyub
Abu Obaidah Aamer al-Jarrah “Saad ibn Maadh
Zubayr ibn al-Awwam “Salama bin Waqsh
Abdur Rahman bin Auf “Saad ibn Rabi
Talha bin Obaidullah “Ka'ab ibn Malik
Ali ibn Ebi Talib je sam ostao bez "brata". Pitao se zašto kada ga je Božiji Poslanik uhvatio za ruke i rekao mu: "Ti si moj brat i na ovom i na budućem svijetu."
Muhammed ibn Ishak
Sam Poslanik je uzeo Alija za ruku i rekao: „Ovo je moj brat.“ Tako su Božiji Poslanik, Gospodar poslanih i vođa bogobojaznih, Poslanik Gospodara svjetova, nenadmašni i neuporedivi, i Ali ibn Ebi Talib postali braća. (Život Božijeg Poslanika)
Edward Gibbon
Nakon opasnog i brzog putovanja duž morske obale, Muhammed se zaustavio u Kobi, dvije milje od grada, i javno je ušao u Medinu šesnaest dana nakon bijega iz Meke. Njegovi najhrabriji učenici okupili su se oko njega; a jednake, iako različite zasluge muslimana isticale su se imenima Muhadžira i Ensarija, bjegunaca iz Meke i pomoćnika Medine.
Da bi iskorijenio sjeme ljubomore, Muhamed je razborito povezao svoje glavne sljedbenike s pravima i obavezama braće; kada se Ali našao bez ravnog sebi, Prorok je nježno izjavio da će biti drug i brat plemenitog mladića. (Pad i propast Rimskog carstva)
Muhammad Husayn Haykal
Prva ideja koja mu je (Muhammedu) pala na pamet bila je reorganizacija muslimanskih redova kako bi se učvrstilo njihovo jedinstvo i eliminirala svaka mogućnost ponovnog izbijanja podjela i neprijateljstva. U ostvarenju ovog cilja, zatražio je od muslimana da se bratimlje jedni s drugima radi Boga i da se vežu u parove. Objasnio je kako su on i Ali ibn Abi Talib braća... (Život Muhameda, 1935)
Muhammed, neka ga Bog blagoslovi i njegove sljedbenike Ehlul-Bejta, učinio je muhadžire i ensarije "braćom" jedni drugima. Ali Ali, kao i on sam, bio je muhadžir (iseljenik), a ipak ga je on (Muhammed) izabrao za brata. Time je naglasio izvanredan položaj i poseban status Alija u islamu. Ali, iako još mlad, već je nadmašio sve ostale u služenju islamu i predanosti dužnosti prema Bogu i Njegovom Poslaniku. Ovaj visoki položaj osvojio je zahvaljujući svojim sposobnostima i karakteru.
Međutim, ovo nije bio prvi put da je Božiji Poslanik proglasio Alija svojim bratom. Ranije, dok je još bio u Meki, svoje vodeće ashabe je učinio "braćom" jedni drugima. Parove "braće" u Meki činili su Ebu Bekr i Omer; Osman bin Affan i Abdur Rahman bin Auf; Talha i Zubejr; Hamza i Zejd bin Harisa; te Muhammed Mustafa ibn Abdullah i Ali ibn Ebi Talib.
Imam Nooruddin Ali ibn Ibrahim al-Shafei'i citirao je Božijeg Poslanika u svojoj knjizi Seeret Halabia (tom II, str. 120) koji je rekao: „Ali je moj brat na ovom svijetu kao i na onome svijetu.“
Procjena uloga muhadžira i ensarija
Muhadžiri su izgubili svu svoju materijalnu imovinu u Meki i svi su ušli u Jasrib (Medinu) praznih ruku. Sastojali su se od dvije različite grupe. Jednu grupu su činili muškarci koji su po zanimanju bili trgovci i bili su veoma bogati. Kada bi otišli u Medinu, započeli bi posao, bili uspješni u njemu i ponovo bi se obogatili.
Drugu grupu su činili "asketi" islama. Bili su siromašni u Meki, a kada su migrirali u Medinu, i dalje su birali da budu siromašni. Odbacili su ovozemaljsko bogatstvo i nikada nisu imali ekonomsku moć u svojim rukama. Predstavnici ove grupe bili su ljudi poput Ebu Zerra el-Gifarija; Ammara ibn Jasira i Mikdada ibn el-Asveda. Bog im je u Svojoj Knjizi odao počast na sljedeći način:
(Dio pripada) siromašnim muhadžirima, onima koji su protjerani iz svojih domova i sa svog imanja, dok su tražili milost od Allaha i (Njegovo) zadovoljstvo, i pomagali Allahu i Njegovom Poslaniku - takvi su zaista iskreni. (Suština 59; ajet 8)
Ensarije su se prema muhadžirima iz Mekke odnosile bolje nego što bi to učinila njihova prava braća. Smjestili su ih u njihove domove, dali im kućne stvari; učinili su ih partnerima u poljoprivredi ili im dali polovinu svoje zemlje. Ensarije koje su se bavile poslom, učinile su muhadžire svojim partnerima u poslu.
Historija ne može pružiti paralelu sa velikodušnošću Ensarija. Oni su bili "domaćini" ne samo beskućnicima i siromašnim muhadžirima, već i samom islamu. Islam, iščupan iz Meke, pustio je nove korijene u Medini, procvjetao i ubrzo postao održiv.
Ensarije su bile nezamjenjive za fizički opstanak islama. Gdje bi islam bio, a gdje bi muhadžiri bili da im Ensarije nisu pružile utočište? Kada su počela neprijateljstva s idolopoklonicima, Ensarije, a ne muhadžiri, podnijeli su najveći teret borbe. Bez masovne i monolitne podrške koju su pružili Poslaniku, bitke islama ne bi se mogle voditi, a kamoli izvojevati pobjeda. Oni su također bili primaoci nebeskih komplimenata i priznanja, kao što čitamo u sljedećem ajetu Kur'ana el-Medžida:
A oni koji su prije njih imali domove (u Medini) i prihvatili vjeru, - pokazuju svoju ljubav prema onima koji su im došli u utočište, i ne gaje u srcima želju za onim što je njima dato, već im daju prednost nad sobom, čak i ako je siromaštvo bilo njihova (vlastita sudbina). A oni koji su spašeni od pohlepe svojih duša, - oni su ti koji postižu blagostanje. (Poglavlje 59; ajet 9)
Muhadžiri, na početku, nisu imali načina da uzvrate ensarijama za njihovu velikodušnost i ljubaznost. Ali jesu li ikada iskazali njihovu zahvalnost? Izgleda da, osim dvojice muhadžira, niko drugi to nikada nije učinio. Dva izuzetka bili su Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, i Ali, njegov namjesnik.
Oni su iskazali svoju zahvalnost ensarijama i riječju i djelom i nikada nisu propustili priliku da to učine. Uostalom, i Muhammed i Ali, kao jedini čuvari etosa islama, bili su svjesni da je on (islam) pronašao utočište u Medini kod ensarija. Potonji su stoga imali vrlo posebno mjesto u njihovim srcima.
Ostatak muhadžira, tj. bogati među njima, nisu dijelili Muhammedovu i Alijevu brigu za ensarije. Kada je vlast došla u njihove ruke, potisnuli su ensarije u drugi plan i sveli ih na sporedne uloge. U početku su ih jednostavno ignorisali. Ali biti ignorisan nije bilo tako loše u poređenju s onim što će ih zadesiti u kasnijim vremenima.
(Između perioda koji pokriva Sira i samog uređivanja knjige naziru se dvije tragedije Kerbele, kada su Husejn i njegovi sljedbenici ubijeni 61. godine po hidžri, i pljačka Medine 63. godine po hidžri, kada je pogubljeno oko deset hiljada ensarija, uključujući ne manje od osamdeset Poslanikovih ashaba). – Citirano u uvodu u biografiju Poslanika od strane Ibn Ishaqa).
Muhadžiri su im nametnuli mekanske pagane - Umajade. Umajadi su bili zakleti neprijatelji ensarija. Ako velikodušnost ensarija prema muhadžirima nema paralele u historiji, nezahvalnost ovih potonjih prema njihovim dobročiniteljima također nema paralele. Kada su muhadžiri došli u Medinu, ensarije su bile njeni gospodari.
Samo zahvaljujući ljubaznosti ensarija, muhadžiri su mogli ući i živjeti u Medini. Ali čim je Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, prijatelj i zaštitnik ensarija, umro, prestali su biti gospodari u vlastitom domu. Njegova smrt bila je znak za nagli preokret njihove sreće.