Osvajanje Meke

 

Kurejšije nisu bile u mogućnosti iskoristiti vlastitu pobjedu nad muslimanima u bici kod Uhuda, ali kada su muslimani poraženi od kršćana u bici kod Mute, bili su u iskušenju da iskoriste kršćansku pobjedu i obnove uvjete u Arabiji prije Hudejbije. Poraz muslimana kod Mute odigrao je ključnu ulogu u događajima koji su prethodili padu Meke 630. godine.

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Možemo se prisjetiti da su, čim su se Halid i vojska vratili u Medinu bez dokaza o pobjedi (u bici kod Mute), proglašeni dezerterima. Mnogi vojnici i zapovjednici osjećali su se toliko poniženo da su ostali kod kuće kako ne bi bili viđeni i vrijeđani u javnosti. Kampanja kod Mute ostavila je Kurejšijama utisak da su muslimani i njihova moć uništeni i da su i njihovo dostojanstvo i strah koji su ranije ulijevali drugima gotovo nestali.

Ovo je navelo Kurejšije da se snažno priklone uslovima koji su vladali prije Hudejbijskog sporazuma. Mislili su da sada mogu pokrenuti rat protiv kojeg muslimani nisu bili u stanju da se brane, a da ne govorimo o protivnapadu ili odmazdi. (Život Muhameda, Kairo, 1935)

 

 

Prema odredbama Hudejbijskog sporazuma, arapska plemena su mogla slobodno stupiti u ugovorne odnose s muslimanima ili Kurejšijama. Iskoristivši ovu odredbu, pleme Banu Hoza'a napisalo je ugovor o prijateljstvu s Poslanikom islama, a drugo pleme - Banu Bekr - postalo je saveznik Kurejšija. Neprijateljstvo između ova dva plemena postojalo je još od predislamskih vremena, ali sada su se oba morala pridržavati odredbi Hudejbijskog sporazuma i suzdržati se od međusobnih napada.

Ali osamnaest mjeseci nakon potpisivanja Hudejbijskog sporazuma, grupa ratnika plemena Banu Bekr iznenada je noću napala domove plemena Banu Hoza'a. Vrijeme ovog napada se navodi kao kasni redžeb 8. godine po Hidžri (novembar 629. godine).

Hoza'a nisu ništa učinili da izazovu ovaj napad. Sklonili su se u područje Kabe, ali su ih njihovi neprijatelji progonili čak i tamo i ubili nekoliko njih. Drugi su spasili svoje živote tražeći zaštitu Budaila bin Waraqe i njegovog prijatelja Rafa'e u njihovim kućama u Meki.

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Hudejbijski sporazum je propisivao da svi nemekanski stanovnici koji žele da se pridruže Muhammedovom ili Kurejšijskom taboru to mogu učiniti bez ikakvih prepreka. Na osnovu ove odredbe, pleme Huza'ah pridružilo se Muhammedovom taboru, a pleme Banu Bekr pridružilo se Kurejšijama. Između Huza'ah i Banu Bekr niz starih neriješenih sporova morao je biti suspendovan zbog novog aranžmana.

S obzirom na to da su Kurejšije (nakon bitke kod Mute) vjerovale da se muslimanska moć raspala, Banu al-Dil, klan Banu Bekra, mislio je da je došlo vrijeme da se osvete protiv Huzaaha. (Život Muhameda, Kairo, 1935.)

 

Banu Bekr ne bi mogao napasti Hozau bez prećutnog pristanka i ohrabrenja, ako ne i otvorene podrške Kurejšija. Tabari, historičar, kaže da su se Ikrima bin Ebu Džahl, Safvan bin Umaja i Suhejl bin Amr, svi vodeće ličnosti Kurejšija, prerušili i borili na strani Banu Bekra protiv Hozae. Od ove trojice, posljednji imenovani je bio glavni potpisnik Hudejbijskog sporazuma od strane Kurejšija.

 

 

Maxime Rodinson

 

 

U Redžepu 8. godine (novembar 629.), kao posljedica osvete koja je trajala nekoliko decenija, neki od najuzbudljivijih Kurejšija iza njih napali su grupu plemena Khuza'a, Muhamedovih saveznika, nedaleko od Meke. Jedan čovjek je ubijen, a ostali su teško izmučeni i prisiljeni pobjeći u svetu teritoriju Meke. Čak i tamo progonjeni, sklonili su se u dvije prijateljske kuće. Na sramotu, Benu Bakr je opkolio kuće. Ukupno je ubijeno dvadeset ljudi iz plemena Khuza'a. (Muhamed, prevela Anne Carter)

Jedan od poglavara naroda Hozaa, Amr bin Salim, otišao je u Medinu i zamolio Poslanika da interveniše. Poslanik je bio šokiran kada je čuo priču o zločinu. Kao saveznik naroda Hozaa, morao ih je braniti od njihovih neprijatelja. Ali prije nego što je razmotrio vojnu akciju, pokušao je upotrijebiti mirna sredstva kako bi dobio pravnu zaštitu i pravdu. Poslao je glasnika Kurejšijama i predložio im da:

*Klijenti Kurejšija, tj. Benu Bekr, ili sami Kurejšije plaćaju krvoproliće Benu Hozaa, ili;

*Kurejšije bi trebale odustati od zaštite Banu Bekra, ili;

*Trebali bi proglasiti Hudejbijski sporazum ništavnim.

Zarqani kaže da je čovjek koji je odgovarao u ime Kurejšija bio Qurtaba bin Omer. Rekao je Poslanikovom izaslaniku da im je prihvatljiv samo posljednji od tri uslova. Drugim riječima, Kurejšije su mu rekle da je Hudejbijski sporazum, sa odredbom o desetogodišnjem primirju, za njih već "mrtvo slovo na papiru".

 

Uzavrelim glavama Kurejšija brzo su odbacili Hudejbijski sporazum, ali su vrlo brzo njihovi realističniji i diskretniji vođe shvatili da je odgovor koji su poslali Medini bio greška jer nije bio diktiran razboritošću i mudrošću, već pretpostavkom i arogancijom.

I kada su razmislili o tome kakve bi mogle biti posljedice njihovog postupka, odlučili su odmah djelovati kako bi spriječili katastrofu. Ali kako? Nakon žustre rasprave, složili su se da Ebu Sufjan treba otići u Medinu i pokušati uvjeriti Poslanika da obnovi Hudejbijski sporazum.

Kada je Ebu Sufjan stigao u Medinu, prvo je otišao vidjeti svoju kćerku, Um Habibu - jednu od Poslanikovih žena. Dok je htio sjesti na tepih, ona ga je izvukla ispod njega i rekla: „Ti si nečisti idolopoklonik i ne mogu ti dozvoliti da sjediš na tepihu Božijeg Poslanika.“ Tretirala ga je kao da je nedodirljivi izopćenik.

Potresen takvim dočekom, ostavio ju je i otišao u džamiju nadajući se da će vidjeti samog Poslanika. Ali ovaj mu nije dao audijenciju. Zatim je zatražio pomoć od Ebu Bekra, Omera i Alije, ali su mu svi rekli da ne mogu posredovati za njega kod Poslanika, te se vratio u Meku praznih ruku.

 

Kurejšije su prekršile zakletvu, a izaslanici Hozae su još uvijek bili u Medini, zahtijevajući pravdu. Da je Poslanik odobrio zločin Kurejšija, ozbiljno bi ugrozio vlastiti položaj u očima svih Arapa. Nije mogao dozvoliti da se to dogodi. Na kraju je Poslanik odlučio zauzeti Meku i naredio je muslimanima da se mobiliziraju.

Islamska vojska je napustila Medinu desetog mjeseca ramazana 8. godine po Hidžri (1. februar 630. godine). Vijest da vojska maršira prema jugu brzo se proširila pustinjom i čak stigla do same Meke. Oni članovi klana Banu Hašim koji su još uvijek bili u Meki, odlučili su, čuvši ovu vijest, napustiti grad i susresti se s napredujućom vojskom. Među njima su bili Abbas bin Abdul Mutalib, ujak Poslanika; Akil bin Abi Talib i Ebu Sufjan bin al-Harith bin Abdul Mutalib, njegovi rođaci. Pridružili su se islamskoj vojsci i s njom se vratili u Meku.

 

 

Poslijepodne 19. ramazana, vojska je stigla u Merr ad-Dharan na sjeveru Meke i tamo se zaustavila da prenoći. Noću je Poslanik naredio svojim vojnicima da zapale male vatre, i cijela ravnica je osvijetljena hiljadama lomača.

Ebu Sufjan i Hakim bin Hizam također su napustili Meku kako bi istražili izvještaje o invaziji muslimana. Jašući prema sjeveru putem za Medinu, stigli su i u Merr ad-Dharan i bili su zapanjeni vidjevši bezbroj malih vatri kako gore u dolini. Kada su shvatili da su u logoru muslimana, bili su jako uznemireni ne znajući šta mogu učiniti da spase sebe ili svoj grad.

Abbas bin Abdul Muttalib je također bio veoma zabrinut za sigurnost Mekkanaca. Bojao se da će biti masakrirani ako pruže otpor. Jahao je bijelu mazgu Poslanika kroz logor, kada je na njegovom južnom obodu iznenada naletio na Ebu Sufjana i Hakima bin Hizama.

 

Rekao im je da mogu vidjeti broj muslimana i da Kurejšije nemaju moć da im se odupru. Ebu Sufjan ga je upitao šta treba da radi. Abbas mu je rekao da jaše iza njega na njegovoj mazgi i da će ga odvesti do Poslanika i pokušati da mu obezbijedi siguran prolaz. Hakim bin Hizam se vratio u Meku da izvijesti o onome što je vidio i čuo. Abbas i Ebu Sufjan su projahali kroz muslimanski logor. Ubrzo su projahali pored Omerovog šatora, a on je želio znati ko su bila ta dva posjetioca.

Kada je Omer prepoznao Ebu Sufjana, bio je oduševljen i rekao mu: „O neprijatelju Božiji, konačno si u mojoj vlasti, a sada ću te ubiti.“ Ali Abbas mu je rekao da je on (Ebu Sufjan) pod njegovom zaštitom. Nakon toga, Omer je požurio da vidi Poslanika i zatražio njegovu dozvolu da ga ubije. Ali Poslanik je samo rekao Abbasu da ga dovede sljedećeg jutra.

 

Rano sljedećeg jutra, Abbas, Ebu Sufjan i Omer, sva trojica, pojavili su se pred Poslanikovim šatorom. Omer je žudio da ubije Ebu Sufjana, ali ga je Poslanik zaustavio i pozvao ga da prihvati islam. Ebu Sufjan nije bio baš voljan da prihvati islam, ali mu je Abbas rekao da će ga, ako to ne učini, Omer ubiti i da se nikada neće vratiti u Meku. Suočen s prijetnjom smrti, Ebu Sufjan je izgovorio šehadet, čime je formalno primljen u zajednicu muslimana.

Abbas je također zatražio od Poslanika da Ebu Sufjanu ukaže neku uslugu koju bi izjednačio sa "ugledom". Poslanik je rekao da će svi Mekkanci koji uđu u Ebu Sufjanovu kuću, ili ostanu u svojim kućama, ili uđu u područje Kabe, biti sigurni od svake štete. Ebu Sufjan je bio veoma ponosan što je Poslanik proglasio njegovu kuću utočištem za idolopoklonike Meke. Njegovi kasniji prijatelji i poštovaoci se i danas hvale njegovim "ugledom".

 

Bio je petak, 20. ramazan 8. godine po hidžri (11. februar 630. godine) kada je islamska vojska napustila logor kod Merr ad-Dharana i krenula prema Meki. Abbas i Ebu Sufjan stajali su na vrhu uzvišenja kako bi posmatrali kako eskadrile marširaju pored njih. Potonji je bio veoma impresioniran redom, disciplinom, brojem i vojničkim duhom formacija, te je rekao Abbasu:

„Tvoj nećak je zaista osvojio veliko kraljevstvo i veliku moć.“ Abbas je obrecnuo: „Teško tebi! Ovo je proročanstvo, a ne kraljevstvo.“ Ebu Sufjan nikada prije nije vidio tako strašan prizor i, sa svojim paganskim refleksima i izuzetno ograničenim vidom, mogao ga je protumačiti samo u smislu materijalne moći. Ali shvatio je da je igra za njega i idolopoklonike konačno završena i da je sada jedino važno spasiti njegov i njihove živote.

Ebu Sufjan se požurio nazad u Meku i, ušavši u područje Kabe, glasno povikao: „O Mekkanci! Muhammed je stigao sa svojom vojskom, a vi nemate moć da mu se suprotstavite. Oni od vas koji uđu u moju kuću bit će sigurni od zla, a sada vas samo vaša bezuvjetna predaja može spasiti od masakra.“

Ebu Sufjanova žena, Hinda, čula je njegov poziv. Razbjesnila se, izletjela iz kuće, zgrabila ga za bradu i vrisnula: „O Mekkanci! Ubijte ovog nesretnog idiota. On je u starosti. Riješite ga se i branite svoj grad od neprijatelja.“

Ali ko će braniti Meku i kako? Ubrzo je Ebu Sufjan bio okružen drugim građanima Meke, a jedan od njih ga je upitao: „Tvoja kuća može primiti samo nekoliko ljudi. Kako toliko ljudi može pronaći utočište u njoj?“ Rekao je: „Svi oni ljudi koji ostanu u svojim kućama ili uđu u područje Kabe, također će biti sigurni.“ Ova uredba je značila da će sve što će idolopoklonici morati učiniti da bi spasili svoje živote biti da ostanu u zatvorenom prostoru i da se suzdrže od izazivanja osvajača.

 

 

Washington Irving

 

 

Muhamed je pripremio tajnu ekspediciju kako bi iznenada zauzeo Meku. Svi putevi koji vode u Meku bili su zatvoreni kako bi se spriječilo da bilo kakva informacija o njegovom kretanju stigne u Meku. Ali među bjeguncima iz Meke bio je i Hateb, čija je porodica ostala i nije imala veze ili prijatelje koji bi se brinuli za njihovu dobrobit. Hateb je sada mislio da će steći naklonost među Korejcima izdavanjem Muhamedovih planova.

Shodno tome, napisao je pismo u kojem je otkrio namjeravani poduhvat i povjerio ga pjevačici, koja se obvezala da ga odnese u Meku. Ona je već bila na putu kada je Muhammed saznao za izdaju. Ali i pet drugih, na dobrim konjima, poslani su u potjeru za glasnikom. Ubrzo su je stigli, ali su je uzalud pretresli. Većina njih bi odustala od potrage i vratila se, ali Ali je bio uvjeren da Božji Poslanik ne može biti u krivu niti dezinformiran. Izvukavši sablju, zakleo se da će ubiti glasnika ako se pismo ne pokaže. Prijetnja je bila učinkovita. Izvukla je pismo iz kose.

Hateb, kada je bio optužen za svoju perfidnost, priznao je to; ali se pozvao na brigu da osigura naklonost za svoju siromašnu porodicu i na svoje uvjerenje da će pismo biti bezopasno i beskorisno protiv namjera Božijeg Poslanika.

Omar je odbacio ove izgovore i htio je sebi odsjeći glavu; ali Muhammed, sjetivši se da se Hateb hrabro borio podržavajući vjeru u bici kod Bedra, oprostio mu je.

Muhammed, koji nije znao s kakvim bi se otporom mogao susresti, pažljivo je rasporedio svoje snage dok se približavao Meki. Dok je glavnina marširala direktno naprijed, jaki odredi su napredovali preko brda sa svake strane. Aliju, koji je komandovao velikom konjičkom grupom, povjerena je sveta zastava koju je trebao postaviti na planinu Hadžun i držati je tamo dok im se ne pridruži Poslanik. Svim generalima data su izričita naređenja da budu strpljivi i da ni u kom slučaju ne napadaju prvi.

(Život Muhameda)

 

Muhammed, Božiji Poslanik, ušao je u Meku sa sjevera. Usama, sin njegovog prijatelja i šehida Mutaha, Zejda bin Harise, jahao je s njim na suvozačevom konju. Muhammed je bio nisko pognute glave i učio je suru iz Kur'ana pod nazivom "Pobjeda".

Ali je nosio zastavu islama dok je jahao na čelu konjice. Poslanik je naredio Zubejru bin al-Avvamu da uđe u grad sa zapada, a Halidu bin al-Validu s juga. Dao je stroge naredbe svojoj vojsci da ne ubijaju nikoga osim u samoodbrani. Odavno je želio uništiti idole u Kabi, ali je to želio učiniti bez krvoprolića. Njegove naredbe su bile jasne i eksplicitne; ipak, Halid je ubio 28 Mekkanaca na južnoj kapiji grada. Rekao je da je naišao na otpor.

 

Sir John Glubb

 

 

Muslimanska okupacija Meke bila je praktično bez prolivanja krvi. Vatreni Halid bin Velid ubio je nekoliko ljudi na južnoj kapiji, a Muhamed ga je zbog toga oštro ukorio.

(Velika arapska osvajanja)

 

Osam godina ranije, Muhammed je napustio Meku kao bjegunac s ucijenjenom glavom, a sada je ulazio u isti grad kao i njegov osvajač. Njegovo ponašanje, međutim, nije odavalo ponos ili čak likovanje, već zahvalnost i poniznost – zahvalnost Bogu za Njegovu milost u podarivanju uspjeha Svom poniznom robu, i poniznost u razmišljanju o taštini svjetovne slave i prolaznosti svega ljudskog.

Poslanik je ujahao u područje Kabe, sjahao s deve, pozvao svog rođaka, Alija ibn Ebi Taliba, i obojica su ušli u Kabu, svjesni Božje zapovijedi poslanicima, Ibrahimu (Ibrahimu) i Ismailu:

...i Mi smo se obvezali Ibrahimu i Ismailu da će posvetiti Moju kuću... (Poglavlje 2; ajet 125)

Poslanik i Ali su zatekli Božiju kuću (Kabu) u stanju zagađenja; postala je panteon od 360 idola i morala je biti posvećena. Poslanik je srušio svaki idol dok je čitao sljedeći ajet iz Kur'ana:

Istina je došla, a Laž je nestala. Jer Laž je (po svojoj prirodi) osuđena na nestanak. (Poglavlje 17; stih 81)

Najveći idol u panteonu bio je onaj Hubala, dinastičkog boga klana Banu Umayya. Ebu Sufjan ga je ponio sa sobom na devi u bitku kod Uhuda kako bi njegovim prisustvom inspirisao svoje ratnike. Hubal je bio postavljen na visoki pijedestal i Poslanik ga nije mogao dosegnuti. Stoga je naredio Aliju da se popne na njegova ramena i sruši ga. Poslušavajući proročansku naredbu, Ali je morao stati na Poslanikova ramena; zadao je udarac glavnom božanstvu idolopoklonika i razbio ga u komade. Tim ogromnim udarcem, Ali je zauvijek okončao idolopoklonstvo u Kabi!

Kaba, Božja kuća, bila je posvećena.

 

 

Abul Kalam Azad

 

 

Neki idoli su bili na visokom postolju i Poslanik ih nije mogao dosegnuti. Naredio je Aliju da se popne na njegova ramena i sruši ih. Ali se popeo na Poslanikova ramena i srušio idole. Tako je zauvijek uklonio nečistoću idolopoklonstva iz Kabe. (Glasnik milosti, Lahore, Pakistan, 1970)

 

Kada su svi idoli uništeni, svi likovi izbrisani i svi tragovi politeizma izbrisani, Muhammed, Božiji Poslanik, naredio je Bilalu da progovori ezan . Bilal je progovorio ezan i dolina Mekke odjeknula je njegovim bogatim i zvučnim tekbirom . Poslanik je zatim napravio sedam krugova oko Kabe i ponudio zahvalnu molitvu svom Stvoritelju.

U međuvremenu, Kurejšije su se okupile u dvorištu Kabe čekajući Poslanika. Nadali su se da će ih primiti prije nego što donese presudu o njihovoj sudbini.

Ubrzo se Poslanik pojavio na pragu Kabe. Promatrao je gomilu ispred sebe i obratio im se sljedećim riječima:

"Nema drugog boga osim Allaha. On je Jedini i nema sudruga. Hvala i hvala Njemu. On je ispunio Svoje obećanje. On je pomogao Svom robu da pobijedi i rastjerao bande Njegovih neprijatelja."

'O ljudi! Slušajte me. Sva arogancija, ugledi, ponos i svi zahtjevi za krvlju iz Vremena Neznanja su danas pod mojim nogama.'

'O Kurejšije! Allah je uništio oholost Vremena Neznanja i uništio je ponos rase. Svi ljudi su djeca Ademova, a Adem je bio šaka prašine.'

Poslanik je zatim pročitao sljedeći ajet iz Kur'ana:

 

O ljudi! Mi smo vas od jednog muškarca i jedne žene stvorili i razdijelili vas po plemenima i porodicama samo radi lakšeg poimanja. Ali kod Allaha samo oni koji se bogobojaze i vole Boga imaju počasno mjesto. Uistinu, Allah je sveznajući i razuman. (Poglavlje 49; ajet 13)

 

Ovaj ajet je Magna Carta o jednakosti i bratstvu svih ljudi u islamu. Ne može biti nikakve razlike među ljudima na osnovu rase, boje kože, nacionalnosti, porodice ili bogatstva. Ali dok islam uništava sve druge razlike, on održava jednu vlastitu razliku, a to je razlika vjere i karaktera.

Muhammed je zatim postavio pitanje Kurejšijama: „Šta mislite, kako ću se sada prema vama ponašati?“ Oni su rekli: „Ti si velikodušan brat i sin velikodušnog brata. Od tebe očekujemo samo milostinju i oprost.“ Rekao je: „Reći ću vam šta je Jusuf rekao svojoj braći,

'Danas na tebi nema grijeha.' (Kur'an, poglavlje 12; ajet 92 )

Idite sada; svi ste vi moji oslobođenici.

 

 

Poslanik je proglasio opću amnestiju u Meki. Amnestija se proširila čak i na otpadnike od vjere. Zabranio je svojoj vojsci da pljačka grad ili da otima bilo šta što je pripadalo Kurejšijama. Kurejšije nisu propustile ništa učiniti što bi dovelo do njegovog uništenja i uništenja islama; ali u svom času trijumfa, on je odobrio sve njihove zločine i prijestupe.

Kurejšije su u početku bile nevjerne. Nisu mogli vjerovati vlastitim ušima. Kako je Muhammed mogao odoljeti iskušenju da ih sve pobije, nakon svega što su mu učinili u više od dvije decenije, a posebno sada kada je imao toliku moć u svojim rukama? Muhammedova nespremnost da upotrijebi svoju moć bila je nešto što je potpuno nadilazilo shvatanje mušrika Meke. Prošlo je dosta vremena prije nego što je značenje Muhammedove namjere prodrlo u njihove umove, a amnestija im je počela izgledati moguća i stvarna.

 

Cilj Muhameda, Poslanika mira, bio je osvojiti Meku bez krvoprolića, i u tome je uspio. Upravo se ovdje otkrio, riječima Kur'ana el-Madžida, "milost za cijelo čovječanstvo".

Historija ne može pružiti primjer takve strpljivosti. Ne samo da pagani nisu bili istrijebljeni; ne samo da nisu morali platiti nikakvu kaznu za svoje zločine iz prošlosti; nisu čak ni bili uznemiravani u posjedu kuća koje su muhadžiri ostavili u Meki i koje su zauzeli.

Iz Kabe, Poslanik je otišao na planinu Safa, a stanovnici Meke su ga priznali kao svog suverena u njegovom dvostrukom karakteru - kao Božijeg Poslanika i kao svog vremenskog vladara. Svi muškarci su dali zakletvu svoje odanosti Muhamedu stavljajući ruke na njegovu ruku. Zatim je došao red na žene da polože zakletvu odanosti. Ali on nije želio dodirnuti ruku nijedne žene koja nije bila njegova supruga. Stoga je naredio Omeru bin el-Hattabu da prihvati zakletvu žena u njegovo ime.

 

 

Sir John Glubb

 

 

Poslanik je zatim naredio Omeru ibn al-Hattabu da prihvati zakletve žena. Velika arapska osvajanja)

Kada je polaganje zakletve završeno, Božiji Poslanik se posvetio novim političkim i administrativnim problemima koji su proizašli iz osvajanja Meke.

Fascinantna, složena priča koja je započela 12. februara 610. godine u pećini Hira, kulminirala je 11. februara 630. godine u dvorištu Kabe. Bio je to dan emocija, obećanja i ceremonije, dan bogat historijom, značajem i simbolikom. Težnja koja se činila beznadežnom 620. godine u Ta'ifu, postala je ostvarena činjenica 630. godine u Meki.

 

Kurejšije su dvadeset godina vodile dugu i ogorčenu borbu protiv islama, ali mnogi među njima su sada mogli vidjeti da su idoli koje su obožavali kao svoje bogove i boginje potpuno beskorisne stvari. Stoga su prihvatili islam. Među njima je bilo obje vrste prozelita: nekolicina koji su bili uvjereni da je Muhammed pravi Božji poslanik i priznavali su ga kao takvog.

Ali bilo je i mnogo drugih koji su prihvatili islam jer nisu imali mnogo toga za izabrati. Shvatili su da nema smisla prkositi struji, a također su osjetili da ipak nije tako loša pogodba proglasiti se muslimanima, i to su i učinili, s kakvim rezervama, bilo je pitanje na koje će odgovoriti samo budućnost.

Svi članovi klana Banu Umayya, uključujući Hindu, suprugu Ebu Sufjana i kanibala s Uhuda, također su "prihvatili" islam.

 

Ovdje se možemo zaustaviti i razmisliti o "prihvatanju" islama od strane plemena Umaja. Čovjek se može predati neprijatelju iz straha, a strah mu može i zapečatiti usta. Strah može mnogo toga, ali jedno ne može - ne može mržnju pretvoriti u ljubav. Dvadeset godina, plemen Umaja predvodio je pagansku opoziciju islamu. Vodili su ekonomski, politički, vojni i psihološki rat protiv svog Poslanika i njegovih sljedbenika.

Sada, zamisliti da ih je jedna demonstracija vojne moći od strane Muhameda "uvjerila" da je on pravi Božji poslanik, bilo bi previše očekivati od ljudske prirode. Demonstracija moći od strane muslimana nije promijenila mržnju, ogorčenost i gorčinu naroda Banu Umayya u ljubav i slatkoću, posebno u vrijeme kada ih je islam lišio ne samo idola koje su obožavali kao svoja božanstva, već ih je lišio i njihovog prestiža, privilegija, statusa i moći. Stoga su imali isto stanje uma kao i svaka poražena nacija. Njihova srca su bila puna mržnje, ogorčenosti i osvetoljubivosti prema čuvarima islama.

 

Pleme Umeja prihvatilo je islam u refleksnom trzaju zbog sloma cijelog paganskog napora u Meki. Njihovi napori da spase prošlost i njihova borba da održe svoje veze s paganizmom kao pagani nisu uspjeli, ali možda bi mogli pokušati učiniti isto kao muslimani . Zagovornici idola su se stoga pridružili redovima vjernika prerušenih u muslimane. To ih je učinilo mnogo opasnijima nego prije kada je njihovo protivljenje islamu bilo otvoreno.

Međutim, u tom trenutku su otišli "u ileglu" i označili vrijeme čekajući priliku da izbiju na površinu kada će uništiti islam, ako je moguće; ali ako ne, onda će promijeniti njegove prepoznatljive karakteristike i obnoviti što više institucija iz Vremena Neznanja.

Pleme Umaja nije moglo podrijeti islam za života Muhameda, Božijeg Poslanika, jer je on poduzeo efikasne mjere zaštite od ponovnog pojavljivanja paganizma. Bio je na oprezu u svakom trenutku i nisu ga mogli iznenaditi. Također je pazio da im ne da nikakve položaje moći koje bi mogli koristiti kao osnovu za vlastito uzdizanje.

Neki historičari tvrde da je Poslanik želio da uključi plemena Banu Umayya u službu islama, budući da su imali mnoge rijetke vještine i talente. Von Grunebaum, na primjer, piše:

 

Muhammedu je, sa svoje strane, bilo potrebno iskustvo mekanske vladajuće klase; širenje umme , a prije svega njene temeljne organizacije, nije se moglo provesti bez pomoći ljudi iz grada. (Klasični islam – Historija 600-1258, 1970)

 

 

Ovo je jedna od onih tvrdnji koje se ne mogu opovrgnuti. Nema dokaza da je Poslanik ikada iskoristio "iskustvo" plemena Umayya. Podjednako besmislena je tvrdnja da širenje umme i njene temeljne organizacije nije moglo biti provedeno bez njih. Ako su plemena Umayya imala sposobnosti koje im se pripisuju, zašto ih nisu iskoristili u svom ciničnom ratu protiv Muhameda i islama i zašto su poraženi?

 

Muhammed, Božiji Poslanik, stvorio je i učvrstio Islamsku Državu uprkos umajadskoj opoziciji. Islamska Država nije mogla koegzistirati s paganskom oligarhijom Meke, na čelu s plemenom Banu Umaja, te ju je morao uništiti. Nije bio impresioniran njihovim "sposobnostima" ni prije ni poslije prihvatanja islama, niti ih je imenovao za generala, administratora, sudiju ili bilo šta drugo. Ovaj dio njegove politike prema njima ne može biti eksplicitniji.

Neki sunitski historičari su istakli da je Poslanik imenovao Muaviju, sina Ebu Sufjana i Hindine, svojim "pisarom" da zapiše kur'anske ajete. Muavija je možda zapisao neke kur'anske ajete, ali to ne znači da se oni nisu mogli zapisati bez njega.

Poslaniku je bilo dostupno mnogo pisara. Prvo, kada je Muavija postao musliman, većina Kur'ana je već bila objavljena i nije imao mnogo, ako išta, da napiše. Drugo, bio je samo jedan od mnoštva pisara. Ako je pisanje kur'anskih ajeta za njega "odlika", onda je dijeli s mnogim drugim prepisivačima.

Uostalom, Abdullah bin Saad bin Abi Sarh, polubrat Osmana bin Afana, također je bio pisar. Iskrivljavao je kur'anske ajete dok ih je zapisivao. Poslanik ga je proglasio otpadnikom od vjere. Trebao je biti pogubljen, ali ga je Osman spasio. Poslanik ga je protjerao iz Medine.

 

 

Muavijina vještina pisanja, dakle, nije bila nešto što je nedostajalo na dvoru Medine. Historičari su sačuvali imena 29 pisara Poslanika.

Ipak, gore navedena izjava Von Grunebauma bila bi, u stvari, tačna ako bi se malo izmijenila tako da glasi da iskustvo i stručnost plemena Benu Umayya nije bio potreban Poslaniku islama, već Ebu Bekru i Omeru, i da obojica nisu mogli upravljati novom državom bez njihove podrške. Pripadnici plemena Benu Umayya bili su nezamjenjivi za Ebu Bekra i Omera. Priča o oživljavanju plemena Benu Umayya tokom kalifata Ebu Bekra i Omera ispričana je u drugom poglavlju.

Međutim, Poslanik je pokušao umiriti Umajade rašljarima u nadi da će se riješiti neprijateljstva prema islamu i da će jednog dana oni sami ili njihova djeca postati iskreni muslimani. Ali njegovi napori su bili uzaludni. Ništa što je učinio za njih nije omekšalo njihova srca prema islamu. Nikada nisu stekli osjećaj identiteta s islamom ili odanosti njemu. Emocionalno, konstitucionalno i ideološki nisu bili u stanju da se s njim pomire. Tek time što nisu uspjeli postići svoje ciljeve mačem, prepoznali su vrline i prihvatili mandat mira. Ali za njih su se promijenila samo sredstva, a ne cilj.

 

Na dan kada su Ebu Sufjan, njegova supruga Hinda, njihov sin Muavija i drugi članovi klana Umaja primili islam, Trojanski konj politeizma također je ušao u tvrđavu islama. Ali ibn Abi Talib, filozof islama, sažeo je prirodu prelaska plemena Umaja na islam na sljedeći način:

"Banu Umayya nisu postali pravi vjernici. Oni su se samo pokorili nadmoćnijoj sili."

Iznoseći ovu presudu o prelasku plemena Umaja na islam, Ali je parafrazirao sljedeći ajet iz Božije Knjige:

 

Arapi kažu: 'Mi smo prihvatili vjeru (amanna)'. Reci (im): "Vi nemate vjeru. Nego recite: 'Postali smo muslimani (aslamna). Jer vjera još nije ušla u vaša srca.'" (Poglavlje 49; ajet 15)

 

Poslanik islama proveo je dvije sedmice u Meki obrazujući novopokrštene Mekkance u islam i organizirajući upravu tog grada. "Dekontaminirao" je Kabu, a muslimani su sada posjedovali grad koji je bio društveno, političko, kulturno, trgovačko i vjersko središte Arabije. Sva arapska plemena su sada priznavala autoritet njegove vlade kao najvažniji.

Poslanik je učvrstio nova stečena područja između Meke i Medine i područja oko Meke. Zatim je započeo rad na reorganizaciji arapskog društva. U prošlosti su Arapi bili upoznati samo s osnovnim plemenskim i srodničkim strukturama u svojoj društvenoj organizaciji, ali sada su pod njegovim vodstvom postali "nacija" ( umma ).

Njihova lojalnost kao muslimana nije uzimala u obzir rasno porijeklo, plemenske pripadnosti, nacionalne ili jezičke veze, pa čak ni geografske granice. Lojalnost muslimana nadilazila je sve prirodne barijere i razlike koje je stvorio čovjek. Morali su dati svoju novu lojalnost Zajednici vjernika koja je priznavala Boga kao Jednog, a Muhameda kao Njegovog Poslanika.

Mnoga plemena oko Meke su još uvijek bila paganska, a Poslanik ih je želio pozvati u islam. Također, postojala su i druga plemena koja su prihvatila islam, ali nisu plaćala poreze državnoj blagajni, te ih je želio podsjetiti da plate te dažbine. Stoga je poslao misionare i poreznike u raznim smjerovima, sa specifičnim uputama o njihovim dužnostima, odgovornostima i ovlastima.

Jedan od ovih poreznika bio je Halid bin Velid. Poslanik ga je poslao u pleme Banu Džadima da naplati neplaćene poreze, ali je on prekoračio svoja ovlaštenja i okaljao ruke krvlju nevinih muslimana!

 

 

Muhammed ibn Ishak

 

 

Halidova ekspedicija nakon osvajanja Meke do B. Džadime u Kinani i Alijeva ekspedicija da ispravi Halidovu grešku.

Hakim mi je rekao da je Poslanik pozvao Alija i rekao mu da ode do ovih ljudi i istraži slučaj, te ukine običaje paganskog doba. Tako je Ali otišao do njih s novcem koji je Poslanik poslao i platio krvoproliće i nadoknadio njihov novčani gubitak. Kada je sva krv i imovina plaćeni, još mu je ostalo nešto novca. Pitao je da li još uvijek duguje neku odštetu, a kada su rekli da nije, dao im je ostatak novca u ime Poslanika. Zatim se vratio i izvijestio Poslanika šta je učinio, a on ga je pohvalio. Zatim se Poslanik ustao, okrenuo se prema Kibli, podigao ruke i rekao: "O Bože! Nevin sam pred Tobom u onome što je Halid učinio." To je učinio tri puta.

Halid i Abdur Rahman b. Auf su oštro govorili o ovome. Potonji mu je rekao: „Učinio si pagansko djelo u islamu.“ Halid je rekao da je samo osvetio Abdur Rahmanovog oca. On je odgovorio da je lažljivac jer je sam ubio ubicu svog oca; ali Halid se osvetio za svog ujaka, tako da je među njima postojala loša naklonost.

Čuvši ovo, Poslanik reče (Halidu): „Ostavi moje ashabe na miru, jer tako mi Boga, čak i da imaš planinu zlata i potrošiš je radi Boga, ne bi se mogao mjeriti s zaslugama mojih ashaba.“ (Život Poslanika)

 

 

Washington Irving

 

 

Na određenoj misiji (na putu za Tehamu) Halid bin Velid je morao proći kroz zemlju plemena Džadsima. Sa sobom je imao 350 ljudi, a pratio ga je Abdur Rahman, jedan od najranijih prozelita vjere. Njegove upute od Poslanika bile su da propovijeda mir i dobru volju, da usađuje vjeru i da se suzdržava od nasilja, osim ako nije napadnut.

 

Većina plemena Jadsima prihvatila je islam, ali neki su još uvijek bili Sabejske religije. U jednoj prethodnoj prilici ovo pleme je opljačkalo i ubilo Halidovog ujaka, ujedno i Abdur Rahmanovog oca, dok su se vraćali iz Arabije Felix. Plašeći se da bi Halid i njegova vojska mogli osvetiti zbog tih nedjela, naoružali su se pri dolasku.

Halid se potajno radovao vidjevši ih kako jašu u susret u ovom vojnom postroju. Pozdravivši ih zapovjedničkim tonom, upitao je jesu li muslimani ili nevjernici. Oni su odgovorili oklijevajućim naglaskom: „Muslimani.“ „Zašto ste onda izašli da nas dočekate s oružjem u rukama?“ „Zato što imamo neprijatelje među nekim plemenima koji bi nas mogli napasti nenajavljeno“, rekli su.

Halid im je strogo naredio da sjašu s konja i legnu pored oružja. Neki su poslušali i odmah bili uhvaćeni i vezani; ostali su pobjegli. Smatrajući njihov bijeg priznanjem krivice, progonio ih je s velikim pokoljem; opustošio je zemlju i u žaru svoje revnosti čak je ubio neke od zarobljenika.

 

Kada je Muhammed čuo za ovaj ničim izazvani zločin, digao je ruke prema nebu i pozvao Boga za svjedoka da je nevin. Halid, kada je po povratku bio ukoren zbog toga, rado bi prebacio krivicu na Abdur Rahmana, ali Muhammed je ogorčeno odbacio svaku optužbu protiv jednog od njegovih najranijih i najdostojnijih sljedbenika. Velikodušni Ali je odmah poslan da vrati narodu Džadsime ono što im je Halid oteo i da isplati novčanu odštetu rodbini ubijenih.

 

To je bila misija srodna Alijevoj prirodi, i on ju je vjerno izvršio. Ispitujući gubitke i patnje svakog pojedinca, isplatio mu je puni iznos. Kada je svaki gubitak bio nadoknađen i sva krv iskupljena, preostali novac je podijelio ljudima, obradujući svako srce svojom darežljivošću.

Tako je Ali primio zahvalnost i pohvale Poslanika, ali osvetoljubivi Halid je bio ukoren čak i od onih kojima je mislio da će ugoditi. „Gle!“, rekao je Abdur Rahmanu, „osvetio sam smrt tvog oca.“ „Radije reci“, odgovorio je drugi ogorčeno, „osvetio si smrt svog ujaka. Osramotio si vjeru djelom dostojnim idolopoklonika.“ ( Život Muhameda)

 

Sir John Glubb

 

 

Nakon okupacije Meke, izaslanici su poslani okolnim plemenima da ih pozovu da unište svoje lokalne idole i paganska svetišta. Jednom takvom grupom komandovao je Halid bin Velid, pobjednik na Uhudu. Halid je bio veoma uspješan borac, ali tvrdoglav, nasilan i krvožedan čovjek. Poslan je klanu Beni Džadema u Beni Kinani, na obalnoj ravnici jugozapadno od Meke.

 

Tragičnom koincidencijom, ovi Beni Jadheema su ubili Khalidovog ujaka mnogo godina ranije, kada se vraćao s poslovnog putovanja u Jemen. Poslanik, koji vjerovatno nije bio svjestan da je Khalid imao privatni sukob s ljudima koje je poslan da preobrati, rekao mu je da izbjegava krvoproliće.

Kada je stigao u Beni Jadheema, Halid im je rekao da polože oružje jer je rat završen i jer su svi prihvatili islam. Međutim, kada su to učinili, iznenada je uhvatio nekoliko muškaraca, vezao im ruke iza leđa i naredio da im se odrube glave, kao zadovoljština za ubistvo njegovog ujaka.

 

Arapski konjanik koji je bio s Khalidovom vojskom kasnije je ispričao kako ga je mladić iz Beni Jadheeme, vezanih ruku, zamolio da mu dozvoli da razgovara s nekim ženama koje su stajale malo udaljene. Musliman je pristao i odveo zarobljenika do žena. "Zbogom, Hubaiša", rekao je mladić jednoj djevojci među njima, "moj život je sada pri kraju." Ali ona je povikala: "Ne, ne, neka ti život bude produžen na mnogo godina." Zarobljenika su odveli nazad i odmah mu odsjekli glavu. Dok je padao, djevojka se odvojila od grupe žena i potrčala prema njemu. Sagnuvši se nad njim, obasipala ga je poljupcima, odbijajući da ga pusti dok i nju nisu ubili.

Poslanik je bio istinski užasnut kada je čuo za Halidov postupak. Stojeći u dvorištu Kabe, podigao je ruke iznad glave i glasno uzviknuo: „O Bože! Nevin sam pred Tobom u onome što je Halid učinio.“ Ali je odmah poslan s velikom sumom novca da plati krvarinu za sve koji su ubijeni i velikodušnu odštetu za sve gubitke imovine. (Život i vremena Muhameda, 1970, str. 320)

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Muhammed je boravio u Meki petnaest dana, tokom kojih je organizirao njene poslove i podučavao njen narod islamu. Tokom ovog perioda, slao je delegacije da mirno pozovu ljude u islam kako bi uništili idole bez prolijevanja krvi. Halid ibn Velid je poslan u Nakhlah da uništi Uzzu, boginju plemena Benu Šejban. Nakon što je izvršio svoj zadatak, ibn Velid je krenuo u Džadhimu.

 

Međutim, tamo su ljudi uzeše oružje kada im se približio. Halid ih je zamolio da polože oružje, uz obrazloženje da su svi ljudi prihvatili islam. Jedan od pripadnika plemena Džadima rekao je svom narodu: „Teško vama, Banu Džadima! Zar ne znate da je ovo Halid? Tako mi Boga, ništa vas ne čeka kada jednom položite oružje osim ropstva, a kada jednom postanete zarobljenici, ne možete očekivati ništa osim smrti.“ Neki od njegovih ljudi odgovorili su: „Želite li da nas sve pobijete? Zar ne znate da je većina ljudi prešla na islam, da je rat završen i da je sigurnost ponovo uspostavljena?“ Oni koji su imali ovo mišljenje nastavili su razgovarati sa svojim pripadnicima plemena sve dok ovi nisu predali oružje.

Nakon toga, ibn al-Walid je naredio da ih svežu, a neke od njih je i ubio. Kada je čuo vijest, Poslanik je podigao ruke prema nebu i molio se: „Bože! Osuđujem ono što je Halid ibn al-Walid učinio.“

 

Poslanik je dao sredstva Aliju ibn Abi Talibu i poslao ga da istraži poslove ovog plemena, upozoravajući ga da zanemari sve običaje iz predislama. Po dolasku, Ali je platio krvnu odštetu svim žrtvama i nadoknadio štetu vlasnicima imovine.

Prije odlaska, ostatak novca koji mu je Poslanik dao predao je plemenu, za slučaj da bude još nekih gubitaka koji su možda promakli pažnji u to vrijeme. (Život Muhameda, Kairo, 1935)

 

 

Demarš koji je Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, uputio Banu Džadhimi, preko Alija, bio je apsolutno neophodan. Halid je ubijao ljude koji nisu bili samo muslimani, već i nevini od bilo kakve krivice. Neizdržavanje od iskupljenja za njegove zločine donijelo bi muslimanima reputaciju ne samo zbog besmislene okrutnosti i bezobzirne zloupotrebe moći, već i zbog izdaje.

 

Pagani i oni Arapi koji su se u to vrijeme mogli nazvati muslimanima, samo iz pristojnosti, neizbježno bi povezali gnusna djela Halida sa samim Poslanikom. Postojala je čak i opasnost da bi odbacili islam i ponovo se upustili u idolopoklonstvo, samo da bi napakostili Halidu. Poslanik je stoga otišao u Kabu i tri puta osudio Halidovo djelo, te pozvao Nebo da bude svjedok da on ne snosi nikakvu odgovornost za to.

Halid je ostavio plemenu Banu Džadima ogoljene i potpuno slomljene. Poslanik je želio ne samo da ih utješi i rehabilituje, već i da povrati njihovo povjerenje i ljubav. Bio je to najteži i najosjetljiviji zadatak, a on je izabrao Alija da ga izvrši. Halid je okaljao ugled islama, a Poslanik je znao da niko među njegovim ashabima osim Alija nije imao sposobnost da mu vrati njegov prvobitni sjaj.

 

Ali je još jednom dokazao da njegov gospodar nije mogao izabrati nikoga boljeg od njega za ovaj osjetljiv zadatak, i još jednom je pokazao da ako je bio prvi u ratu, onda je bio i prvi u miru. Zadivio je i očarao Banu Jadhima svojom iskrenošću, velikodušnošću, prijateljstvom i istinskom brigom za njihovu sreću i blagostanje.

Svojim umijećem govora, Ali je ponovo osvojio srca Banu Jadhime za svog gospodara, Muhammeda Mustafu, i za islam. Ovo je bila uloga koja je bila "po mjeri" skrojena za njega. Volio je ovu ulogu više od bilo koje druge. Volio je liječiti psihološke rane drugih ljudi i volio je donositi veselje i utjehu slomljenim srcima. Bio je obdaren vrlo posebnim talentom za izvođenje ovakve uloge