Osvajanje Hajbera
Khyber je naselje 90 milja sjeverno od Medine, u harri ili vulkanskom području, dobro navodnjavano mnogim izvorima koji izviru iz bazaltnih stijena. Ima odličan sistem za navodnjavanje i daje bogate žetve hurmi i žitarica.
Mnogo prije vremena Poslanika islama, dolinu Khybera i druge doline na njenom sjeveru i jugu kolonizirali su Jevreji. Kao što je već navedeno, ovi Jevreji nisu bili samo najbolji farmeri u zemlji, već su bili i njeni lideri u industriji i poslovanju, te su uživali monopol u industriji naoružanja.
U vrijeme Poslanika, najbolji arsenali Arabije nalazili su se u Hajberu. Oni Jevreji koji su protjerani iz Medine također su se naselili u Hajberu i bili su poznati po svojim vještinama u metalurgiji.
Betty Kelen
Kajnuka je prognan iz Medine. Uglavnom su bili metaloprerađivači, naučili su umjetnost izrade sjajnih oklopa, mačeva zakrivljenih poput mjeseca i kaciga koje hvataju sunce, a koje su veličale ratovanje u pustinji. Izrađivali su fine bronzane oklope, kovane i uglačane, sa kacigama koje su im odgovarale i blistavim mačevima čiji je brzi rez mogao učiniti da čak i zrak zviždi. (Muhammed - Božiji Poslanik)
Židovi iz Khybera također su čuli za Hudaybiyyjski sporazum i njegove uvjete. Kao što su Kurejšije u Meki i Omer bin al-Hattab i neki drugi "jastrebovi" među muslimanima u Medini protumačili sporazum kao "predaju" muslimana, tako su i Židovi iz Khybera to smatrali simptomom početnog pada moći države Medine.
Oslanjajući se na ovu teoriju "propadanja", počeli su podsticati arapska plemena između Hajbera i Medine da napadaju muslimane. Jedno od tih plemena bili su Gatafani, saveznici Jevreja iz Hajbera.
Počeli su slati svoje pljačkaške ekspedicije na pašnjake oko Medine. Jedan od ovih pašnjaka pripadao je samom Poslaniku. Jednom prilikom, sin Ebu Zerra el-Gifarija je pasao Poslanikove deve kada su Gatafani napali. Ubili su ga, a njegovu majku koja je bila s njim zarobili i sa sobom potjerali krdo deva. Muslimani su, međutim, uspjeli, taman na vrijeme, sustići pljačkaše i spasiti suprugu Ebu Zerra el-Gifarija.
Muhammed je odlučio stati na kraj ovim nepotrebnim provokacijama. Smatrao je da ne bi bilo razborito čekati da Jevreji i njihovi saveznici ponovo opsjednu Medinu i da bi bilo bolje preduhitriti ih. Stoga je naredio muslimanima da se mobiliziraju i krenu na Hajber.
U septembru 628. godine Poslanik je napustio Medinu sa 1600 vojnika. Neke muslimanke su također pratile vojsku kako bi radile kao medicinske sestre i pružale prvu pomoć ranjenima i bolesnima.
Hajber je imao osam tvrđava. Najjača i najvažnija od svih bila je tvrđava Al-Kamus. Kapetan njenog garnizona bio je poznati prvak po imenu Merhab. Pod svojom komandom imao je najbolje borce Hajbera, a to su bili najbolje opremljeni vojnici tog vremena u cijeloj Arabiji.
Muhammad Husayn Haykal
Kampanja na Hajbaru bila je jedna od najvećih. Mase Jevreja koje su živjele u Hajbaru bile su najjače, najbogatije i najbolje opremljene za rat od svih naroda Arabije. (Život Muhameda, Kairo, 1935.)
Muslimani su, međutim, uspjeli zauzeti sve tvrđave u Khyberu osim al-Qamusa, koja se pokazala neosvojivom. Muhammed je poslao Ebu Bekra jednom prilikom, a Omera drugom, s odabranim ratnicima, da pokušaju osvojiti al-Qamus. Obojica su pokušali i oba nisu uspjela. Neki drugi kapetani su također pokušali zauzeti tvrđavu, ali i oni nisu uspjeli. Ovi ponovljeni neuspjesi počeli su potkopavati moral vojske.
Muhammed je shvatio da se nešto dramatično mora učiniti kako bi se obnovio oslabljeni moral muslimana, i to odmah. A kada je još jedan pokušaj zauzimanja Al-Kamusa propao, donio je odluku i izjavio: „Sutra ću dati zastavu islama heroju koji voli Boga i Njegovog Poslanika, a Bog i Njegov Poslanik vole njega. On je onaj koji napada neprijatelja, ali ne bježi, i osvojit će Khyber.“
Ashabi su znali da će se predskazanje Božijeg Poslanika ostvariti i da će Hajber biti osvojen sljedećeg dana. Stoga je svaki od njih postao kandidat za slavu i čast njegovog osvajanja. Mnogi od njih su bili budni cijelu noć zbog ambicije da postanu "Božiji miljenici i Njegovi Poslanici" i da postanu heroji koji će osvojiti Hajber.
Sljedećeg jutra, ashabi su se okupili ispred Poslanikovog šatora. Svaki od njih bio je odjeven u ratničku uniformu i takmičio se s drugima ko će izgledati najimpresivnije.
Ubrzo je Božiji Poslanik izašao iz svog šatora, a ogromna gomila počela je pokazivati znakove nemira. Svaki od ashaba pokušao je da se istakne u nadi da će privući pažnju gospodara. Ali ovaj potonji kao da nije primijetio nikoga od njih i postavio je samo jedno pitanje: "Gdje je Ali?"
Ali je u to vrijeme bio u svom šatoru. Znao je da ako je on "Božji miljenik i Njegov Poslanik", onda će samo on, i niko drugi, osvojiti tvrđavu Al-Qamus. Poslanik je poslao po njega.
Kada je Ali stigao, Poslanik mu je svečano stavio zastavu islama u ruku. Zazvao je Božji blagoslov na njega, pomolio se za njegovu pobjedu i oprostio se od njega. Mladi junak je zatim krenuo prema najimpresivnijoj tvrđavi u cijeloj Arabiji gdje su ga čekali najhrabriji hebrejski ratnici. Borio se protiv svih njih, savladao ih i postavio zastavu islama na njenu glavnu kulu.
Kada se osvajač vratio u logor, Božiji Poslanik ga je pozdravio osmijesima, poljupcima i zagrljajima, te se pomolio Bogu da podari Svojim lavovima Svoje najbolje nagrade.
Ibn Ishak
Burayda b. Sufyan b. Farwa el-Aslami mi je pričao od svog oca Sufyana b. Amra b. El-Akwe: Poslanik je poslao Ebu Bekra sa njegovom zastavom protiv jedne od tvrđava u Khyberu. Borio se, ali se vratio pretrpjevši gubitke i nije je osvojio. Sutradan je poslao Omera i dogodila se ista stvar. Poslanik je rekao: „Sutra ću dati zastavu čovjeku koji voli Allaha i Njegovog Poslanika. Allah će je osvojiti Njegovim putem. On nije bjegunac.“ Sljedećeg dana je dao zastavu Aliju. (Život Božijeg Poslanika)
Edward Gibbon
Sjeveroistočno od Medine, drevni i bogati grad Khyber bio je sjedište jevrejske moći u Arabiji: teritorija, plodno mjesto u pustinji, bila je prekrivena plantažama i stokom, te zaštićena s osam tvrđava, od kojih su neke smatrane neosvojivom snagom. Muhamedove snage sastojale su se od 200 konjanika i 1400 pješaka: u nizu od osam redovnih i bolnih opsada, bili su izloženi opasnosti, umoru i gladi; i najneustrašiviji poglavari očajavali su zbog događaja.
Apostol je oživio njihovu vjeru i hrabrost primjerom Alija, kojem je dao nadimak Božji lav , možda možemo vjerovati da je hebrejski prvak gigantskog rasta bio rasječen u prsa svojom neodoljivom sabljom; ali ne možemo pohvaliti skromnost romanse, koja ga predstavlja kako kida iz šarki vrata tvrđave i vitla teškim štitom u lijevoj ruci (sic). (Pad i propast Rimskog carstva)
Washington Irving
Grad Khyber bio je snažno branjen vanjskim utvrdama, a njegova citadela, Al-Kamus, izgrađena na strmoj stijeni, smatrana je neosvojivom. Opsada ovog grada bila je najvažniji poduhvat koji su muslimani ikada poduzeli. Kada je Muhammed ugledao njegove snažne i namrgođene zidine i njegovu citadelu izgrađenu od kamena, kaže se da se molio za pomoć Gospoda u njegovom osvajanju.
Opsada citadele trajala je neko vrijeme i zahtijevala je vještinu i strpljenje Muhameda i njegovih trupa, koji još nisu bili uvježbani u napadu na utvrđena mjesta. Muhamed je lično komandovao napadima; opsjedatelji su se štitili rovovima i donijeli ovnove za razbijanje zidina; proboj je konačno izvršen, ali nekoliko dana svaki pokušaj ulaska je žestoko odbijan.
Ebu Bekr je u jednom trenutku predvodio napad, noseći zastavu Poslanika; ali, nakon što se borio s velikom hrabrošću, bio je prisiljen na povlačenje. Sljedeći napad predvodio je Omar ibn Hattab, koji se borio do kraja dana bez većeg uspjeha.
Treći napad predvodio je Ali, kojeg je Muhamed naoružao vlastitom sabljom, zvanom Zul-Fikar, ili Trenčant. Povjerivši mu sveti barjak, proglasio ga je "čovjekom koji je volio Boga i Njegovog Poslanika; i kojeg su Bog i Njegov Poslanik voljeli; čovjekom koji nije poznavao strah, niti je ikada okrenuo leđa neprijatelju."
I ovdje bi možda bilo dobro dati tradicionalni prikaz osobe i karaktera Alija. Bio je srednje visine, ali snažan i četvrtast, te nevjerovatne snage. Imao je nasmijano lice, izuzetno rumeno, s gustom bradom. Odlikovao se ljubaznom naravi, oštroumnim intelektom i vjerskim žarom, te je zbog svoje neustrašive hrabrosti dobio nadimak Božji lav .
Arapski pisci s pretjeranim uvjerenjima opisuju podvige Hajbera, svog omiljenog junaka. Kažu da je bio odjeven u grimizni prsluk, preko kojeg je bio pričvršćen čelični oklop. Popevši se sa svojim sljedbenicima na veliku gomilu kamenja ispred prodora, postavio je zastavu na vrh, odlučan da se nikada ne povuče dok se citadela ne zauzme. Jevreji su krenuli u napad da potisnu napadače.
U sukobu koji je uslijedio, Ali se borio prsa u prsa sa jevrejskim zapovjednikom, Al-Harethom, kojeg je i ubio. Brat ubijenog krenuo je da osveti njegovu smrt. Bio je gigantskog rasta; s dvostrukim oklopom, dvostrukim turbanom, omotanim oko kacige otporne boje, ispred koje je svjetlucao ogroman dijamant.
Sa svake strane je imao mač opasan, a mahao je trokrakim kopljem, poput trozubca. Ratnici su se međusobno odmjeravali pogledom i obraćali se na hvalisav orijentalni način. „Ja“, reče Jevrej, „sam Merhab, naoružan sa svih strana i strašan u borbi.“ „A ja sam Ali, kojeg je njegova majka, pri rođenju, prozvala Al-Haider (surovi lav).“
Muslimanski pisci brzo se obračunavaju sa jevrejskim prvakom. On je zabio Alija svojim trokrakim kopljem, ali je vješto odbijen; i prije nego što se uspio oporaviti, udarac sablje, Zul-fikar, rascijepio mu je štit, probio kacigu otpora, dvostruki turban i tvrdoglavu lobanju, rascijepivši mu glavu čak do zuba. Njegovo gigantski oblik pao je beživotno na zemlju.
Jevreji su se sada povukli u citadelu i uslijedio je opći napad. U žaru borbe, Alijev štit je otkinut s njegove ruke, ostavljajući njegovo tijelo izloženim; međutim, iščupavši kapiju iz šarki, koristio ju je kao zaštitu do kraja borbe.
Abu Rafe, Muhamedov sluga, svjedočio je o toj činjenici: „Kasnije sam“, kaže on, „pregledao ova vrata u društvu sedam ljudi i svih nas osam smo uzalud pokušavali da ih dohvatimo.“
(Ovaj nevjerovatan podvig zabilježio je historičar Abul Fida. „Abu Rafe“, primjećuje Gibbon, „bio je očevidac; ali ko će biti svjedok za Abu Rafea?“ Slažemo se s uvaženim historičarem u njegovoj sumnji, ali ako skrupulozno preispitamo svjedočenje očevica, šta će se dogoditi s historijom?) (Život Muhameda)
Sir William Muir
Jevreji su se okupili oko svog poglavice Kinane i postavili se ispred citadele Camuss, odlučni za očajničku borbu. Nakon nekoliko uzaludnih pokušaja da ih istjera, Muhamed je isplanirao opći napad. „Dat ću orla“, rekao je - velikog crnog orla - „u ruke onoga koji voli Gospoda i Njegovog Poslanika, kao što je on voljen od njih; on će izvojevati pobjedu.“ Sljedećeg jutra zastava je stavljena u Alijeve ruke i trupe su krenule naprijed.
U tom trenutku, vojnik je istupio iz jevrejske linije i izazvao svoje protivnike na borbu: „Ja sam Merhab“, uzviknuo je, „kao što cijeli Hajber zna, ratnik pun oružja, kada rat žestoko gori.“ Tada je Ali krenuo naprijed govoreći: „Ja sam onaj kojeg je moja majka nazvala Lav; kao lav iz zavijajuće divovske pustinje. Važem svoje neprijatelje na divovskoj vagi.“
Borci su se približili, a Ali je rascijepio Merhabovu glavu na dva dijela. Muslimanska linija je sada napravila opći napad i, nakon oštrog sukoba, potisnula neprijatelja. U ovoj bici, Ali je izveo velika junačka djela. Izgubivši štit, zgrabio je dovratnik vrata, kojim je efikasno upravljao umjesto njega. Tradicija je, u svom ekspanzivnom procesu, transformirala ovaj improvizirani štit u gigantsku gredu i uvećala junaka u drugog Samsona. Pobjeda je bila odlučujuća, jer su Jevreji izgubili 93 čovjeka; dok je od muslimana samo 19 ubijeno tokom cijele kampanje. (Život Muhameda, London, 1877)
RVC Bodley
On (Muhammed) je započeo kampanju (na Hajber) pojedinačnim osvajanjem manjih uporišta. Kada je to učinio, krenuo je prema Al-Kamusu, glavnoj tvrđavi Hajbara. Bilo je to impresivno mjesto sa namrštenim zidinama izgrađenim od žive stijene. Svi prilazi bili su snažno utvrđeni, a unutar bedema nalazio se dobro opremljen i dobro snabdjeven garnizon.
Opsadno ratovanje nije bilo poznato ovim nomadima naviklim na pustinjske pljačke. Međutim, Muhamed je na licu mjesta sastavio nekoliko improviziranih opsadnih sprava. Najefikasnije od njih bili su ovnovi od palminih stabala koji su na kraju napravili malu pukotinu u zidinama.
U ovom slučaju, Abu Bakr je poveo herojski napad, ali je bio potisnut. Tada je Omar pokušao, ali dok je dolazio do otvora proboja, morao se povući, izgubivši većinu svojih ljudi. Konačno, Ali se popeo na zid, noseći crni barjak. Dok je jurišao, pjevao je: „Ja sam Ali Lav; i poput lava koji zavija u divljini, važem svoje neprijatelje na divovskoj vagi.“
Ali nije bio div, ali je nadoknađivao nedostatak visine svojom širokom građom i nevjerovatnom snagom. Danas je bio impozantan u grimiznoj tunici preko koje je nosio sjajni oklop za grudi i leđa. Na glavi mu je svjetlucala šiljasta kaciga optočena srebrom. U desnoj ruci je mahao Muhamedovom sabljom, Zul-fikarom, koja mu je bila povjerena zajedno s crnom zastavom.
Jevrejski veterani su iznova i iznova jurišali na Alija. Iznova i iznova su se teturali udaljavajući odsječenih udova ili glava. Konačno, prvak svih Hebreja, čovjek po imenu Merhab, koji se nadvijao nad ostalim ratnicima, stao je pred Alija. Nosio je dvostruki oklop, a oko kacige mu je bio debeli turban koji je držao ogroman dijamant. Bio je opasan zlatnim pojasom s kojeg su visila dva mača. Međutim, nije ih koristio, već je ubijao s desne i lijeve strane dugim trokrakim kopljem. Na trenutak je bitka zastala i borci su se oslonili na ruke da posmatraju dvoboj.
Marhab, poput Golijata iz Gata, nikada nije bio poražen. Sama njegova veličina plašila je protivnike prije nego što bi mu se približili. Njegove bodljikave viljuške obeshrabrivale su i najvještijeg mačevalca.
Marhab je prvi napao, udarajući Alija svojim trozubcem. Na trenutak, Ali, nenaviknut na ovu vrstu oružja, popustio je. Zatim se pribrao i mačevao se hebrejskim mačem. Finta i odbijanje su odbili koplje. Prije nego što je Merhab uspio izvući jedan od svojih mačeva, Alijeva sablja mu je probila glavu kroz kacigu i turban tako da je pala na obje strane njegovih ramena. Jevreji, vidjevši svog prvaka mrtvog, povukli su se u grad.
Muhamed je dao znak za opći napad. Muslimani su jurnuli naprijed. Ali je predvodio napad. Izgubio je štit tokom dvoboja i, da bi ga zamijenio, iščupao je vrata iz šarki, koja je nosio pred sobom. (Glasnik – Muhamedov život, 1946)
Muhammad Husayn Haykal
Shvativši da je ovo njihova posljednja postrojba u Arabiji, Jevreji su se očajnički borili. Kako su dani prolazili, Poslanik je poslao Ebu Bekra s kontingentom i zastavom u tvrđavu Na'im; ali on je nije uspio osvojiti uprkos teškim borbama. Poslanik je zatim sljedećeg dana poslao Omera bin al-Hattaba, ali on nije prošao ništa bolje od Ebu Bekra.
Trećeg dana, Poslanik je pozvao Alija ibn Ebu Taliba i, blagoslovivši ga, naredio mu da juriša na tvrđavu. Ali je predvodio svoje snage i hrabro se borio. U borbi je izgubio oklop i, štiteći se portalom koji je zauzeo, nastavio je borbu sve dok njegove trupe nisu jurišale na tvrđavu. Isti portal Ali je koristio kao mali most kako bi muslimanskim vojnicima omogućio ulazak u kuće unutar tvrđave... (Život Muhameda, Kairo, 1935)
Rezultati osvajanja Hajbera
Osvajanje Hajbera je prekretnica u historiji islama jer predstavlja početak Islamske države i carstva. Indijski historičar, M. Šibli, u svojoj biografiji Poslanika kaže:
Khyber je bio prva kampanja u kojoj su nemuslimani postali podanici Islamske države. To je bio prvi put da su principi vladavine u islamu definirani i primijenjeni. Stoga je Khyber prva uspješna kampanja islama.
U Hajberu, novonastala Islamska Država stekla je nove podanike i nove teritorije. To je bio početak ne samo Islamske Države već i njenog širenja. Ako je osvajanje Hajbera početak Islamske Države, onda je Ali ibn Abi Talib, njen osvajač, njen glavni arhitekta.
Prije osvajanja Hajbera, muslimani su bili siromašni ili polusiromašni. Hajber ih je iznenada obogatio. Imam Buhari je citirao Abdullaha bin Omera bin al-Hattaba koji je rekao: „Bili smo gladni cijelo vrijeme do osvajanja Hajbera.“ Isti autoritet je citirao Aišu, suprugu Poslanika, koja je rekla: „Tek nakon osvajanja Hajbera mogla sam jesti hurme do mile volje.“
Muhadžiri u Medini nisu imali sredstava za život i stoga nisu imali stalan prihod. Jedva su uspjeli preživjeti do osvajanja Hajbera. Nakon što je Hajber osvojen, došlo je do nagle promjene u njihovoj sudbini.
Montgomery Watt
Do zauzimanja Hajbera, finansije islamske zajednice bile su nesigurne, a iseljenici su dijelom živjeli od milostinje ili gostoprimstva pomagača. (Muhamed, Poslanik i državnik)
Khyber je za muslimansku zajednicu predstavljao razliku između krajnjeg siromaštva i materijalnog obilja.
S. Margoliouth
Kada su muslimani došli do raspodjele plijena, otkrili su da osvajanje Khaibara nadmašuje svaku drugu korist koju je Bog dao njihovom Poslaniku. (Muhammed i uspon islama, 1931)
Osvajanje Hajbera donijelo je muslimanima neograničene pogodnosti; neke od njih su bile:
1. Ogromne količine zlata i srebra koje su Jevreji akumulirali generacijama.
2. Najbolji arsenali Arabije koji sadrže najnovije oružje tog vremena, kao što su mačevi, koplja, sulice, buzdovani, štitovi, oklopi, lukovi i strijele.
3. Ogromna krda konja, deva i goveda, te stada ovaca i koza.
4. Bogata obradiva zemljišta s palminim nasadima.
Sir John Glubb
Stanovnici Hajbera, kao i stanovnici Medine, živjeli su od poljoprivrede, posebno uzgoja datula. Čak i danas, plemena imaju izreku: "Odnijeti datule u Hajber", što znači isto što i naš izraz: "Nositi ugalj u Newcastle". Za Hajber se govorilo da je najbogatija oaza u Hidžazu. (Život i vrijeme Muhameda)
Nakon predaje Jevreja u Hajberu, Poslanik je morao napraviti neke nove aranžmane za upravljanje novoosvojenim teritorijama.
S. Margoliouth
Ubrzo je Muhammed razmislio o planu koji je postao istaknuta institucija islama. Ubiti ili protjerati vrijedne stanovnike Khaibara ne bi bila dobra politika, jer nije bilo poželjno da se muslimani, koji bi stalno bili potrebni za aktivnu službu, naseljavaju tako daleko od Medine. Štaviše, njihova vještina kao poljoprivrednika ne bi bila jednaka vještini bivših vlasnika zemlje. Stoga je odlučio ostaviti Jevreje na okupaciji uz plaćanje polovine njihovog proizvoda, koji je Abdullah, sin Rawahah, procijenio na 200.000 waska hurmi. (Muhammed i uspon islama, 1931)
Jedan moćni udarac Alijevog mača riješio je ekonomske probleme muslimanske zajednice i zauvijek okončao njeno siromaštvo. Također je okončao ovisnost muslimana o prevrtljivoj i ćudljivoj prirodi da ih prehrani, nakon što im je predao plodnu zemlju Khybera.
Postoji još jedan smisao u kojem je kampanja na Hajberu bila od ogromne važnosti ne samo za muslimane vremena Poslanika, već i za buduće generacije. To je bilo odstupanje, po prvi put, od klasične tradicije arapskog ratovanja. Arapski način borbe često je bio viteški, ali najčešće neefikasan. Arapi nisu znali gotovo ništa o strategiji, a sve što su znali o taktici bilo je bježanje. Svoje nade u pobjedu polagali su u svoju sposobnost da iznenade svoje žrtve.
Vekovima su se borili jedni protiv drugih i dosljedno su slijedili drevni obrazac udari i pobjegni, bez varijacija u taktici. Vidjeli smo kako je rov zaustavio vojsku od deset hiljada ratnika i onesposobio je prilikom opsade Medine 627. godine. Najveći kapetani idolopoklonika, poput Halida bin Velida i Ikrame bin Ebu Džehla, bili su zbunjeni jarkom i postali bespomoćni pred njim.
Sve se to promijenilo nakon Hajbera. Ali ibn Abi Talib je muslimane naučio umijeću opsade i zauzimanja utvrđenih položaja. Naučio ih je kako da osmisle strategiju kampanje i kako da se bore u odlučnim i teškim bitkama poput disciplinovanih vojski. U Hajberu, Ali je ključ osvajanja cijelog svijeta stavio u ruke muslimana.
Imanje Fadak
Fadak je bilo još jedno jevrejsko naselje u blizini Khybera. Stanovnici Fadaka su dobrovoljno poslali svoje predstavnike Poslaniku, nudeći im pregovore o uslovima predaje. On je prihvatio njihovu ponudu predaje i dao im pravo da ostanu na svojoj zemlji kao podanici Islamske države. Fadak je na ovaj način stečen bez ikakvog napora muslimanske vojske. Stoga je smatran privatnim vlasništvom Poslanika.
Muhammad Husayn Haykal
Bogatstvo Hajbera trebalo je biti raspoređeno među pripadnicima muslimanskih oružanih snaga prema pravilima jer su se borili da ga osiguraju. S druge strane, bogatstvo Fadaka pripalo je Muhamedu, jer nijedan musliman nije bio uključen u borbu niti je bilo borbe u njegovom sticanju. (Život Muhameda, Kairo, 1935.)
U ranim danima historije islama, muslimani, dok su još bili u Meki, bili su vrlo siromašni i nisu imali sredstava za život. Hatidža, supruga Poslanika, hranila je i pružala smještaj većini njih. Trošila je svo svoje bogatstvo na njih tako da kada je umrla, nije imala šta ostaviti svojoj kćerki Fatimi Zahri.
Kada je Poslanik stekao imanje Fadak, odlučio ga je pokloniti svojoj kćeri kao naknadu za velike žrtve koje je njena majka podnijela za islam. Stoga je dao imanje Fadak svojoj kćeri i ono je postalo njeno vlasništvo.
Jevreji iz Wadi-ul-Qure i Tayme, drugih oaza u Hidžazu, također su pristali da se predaju Poslaniku pod istim uslovima kao i oni iz Khybera i Fadaka i ostali su na svojim zemljama.
Džafer ibn Ebi Talib
Muhammed, Božiji Poslanik, još je bio u Hajberu kada se njegov rođak, Džafer ibn Ebi Talib, vratio iz Abesinije nakon skoro četrnaest godina odsustva. Kada je Džafer u Medini saznao da mu je gospodar u Hajberu, odmah se uputio tamo. Slučajno, njegov dolazak u Hajber bio je sinhronizovan sa osvajanjem tvrđave Al-Kamus od strane njegovog brata Alija. Muhammed je volio Džafera kao svog sina. Zagrlio ga je i rekao: „Ne znam šta me više usrećuje; osvajanje Hajbera ili Džaferov povratak.“
Muhammad Husayn Haykal
Muhammed je bio toliko zadovoljan što se ponovo ujedinio sa Džafarom da je rekao da ne može reći šta je veće: pobjeda nad Hajberom ili ponovni susret sa Džafarom. (Život Muhameda, Kairo, 1935)
Umra ili Malo hodočašće – 629. godine nove ere (8. godina po hidžri)
Godinu dana nakon Hudejbijskog sporazuma, Muhammed, Božiji Poslanik, posjetio je Meku kako bi obavio hadž. Pratilo ga je dvije hiljade muslimana. Prema uslovima Sporazuma, mušrici su napustili Meku na tri dana. Muslimani su ušli u grad sa sjevera i jedva da su vidjeli ikakvog Mekkanca. Božiji Poslanik jahao je svoju devu, al-Kasvu. Njegov prijatelj, Abdullah ibn Rawaha, držao joj je uzde dok je ulazio u područje Kabe. Čitao je ajete poglavlja Pobjeda iz Kur'ana. Drugi muslimani su pjevali: "Na Tvoju zapovijed, Gospodaru! Na Tvoju zapovijed, Gospodaru!"
Kada su se svi muslimani okupili u prostoru ispred Kabe, Bilal se popeo na vrh zgrade i progovorio ezan (muslimanski poziv na molitvu) – prvi u Allahovoj kući, a dvije hiljade vjernika odazvalo se njegovom pozivu.
Mušrici su svjedočili prizoru s visina brda koja okružuju dolinu Mekke. Nikada prije nisu vidjeli takvu disciplinu, kada su visokorođeni muslimani krotko slušali poziv bivšeg roba, niti su vidjeli takvu demonstraciju jednakosti i jedinstva. Ogromna masa muslimana kretala se kao jedno tijelo, a Kurejšije su svojim očima mogle vidjeti da je to tijelo u kojem nije bilo razlike između bogatih i siromašnih, visokih i niskih, crnih i bijelih, te Arapa i nearapa.
Kurejšije su također mogle vidjeti da bratstvo, jednakost i jedinstvo ljudi koje je islam njegovao nisu bili teorijski koncepti, već vrlo stvarni. Bio je to najimpresivniji prizor i nije mogao a da ne dirne srca čak i najtvrđih idolopoklonika.
Ponašanje muslimana bilo je uzorno. Najviše su se trudili da ne čine ništa što je zabranjeno, a najviše su se trudili da čine samo jednu stvar – da se pokoravaju Allahovim naredbama.
Ipak, ova demonstracija discipline u Kabi od strane muslimana bila je toliko neuvježbana, toliko spontana. Ni na šta na ovom svijetu Arapin nije bio alergičniji nego na disciplinu; ali ga je, u roku od nekoliko godina, transformirala magija islama. "Dodir" islama učinio ga je uzorom discipline među narodima svijeta.
M. Shibli, indijski historičar, piše u svom djelu Sira-tunNabi ( Život Poslanika), svezak I, stranica 504, 11. izdanje (1976.), koje je objavila štamparija Maarif, Azamgarh, UP, Indija, da su nakon tri dana vođe Kurejšija pozvali Alija ibn Abi Taliba i rekli mu: „Molim te, obavijesti Muhammeda da je određeno vrijeme prošlo i da on i njegovi sljedbenici stoga trebaju napustiti Meku.“
Ali je predao poruku Poslaniku. Poslanik je odmah uslišio zahtjev i naredio muslimanima da napuste Meku, nakon čega su napustili Meku i započeli svoj dugi marš prema kući.
Muslimani su obavili umru , a zatim su se vratili svojim domovima u Medini. U to vrijeme, Halid bin Velid i Amr bin As odlučili su prihvatiti islam. Otišli su u Medinu, prihvatili islam i pridružili se redovima muhadžira. Obojici je bilo suđeno da kasnije postanu poznati kao generali Ebu Bekra i Omera bin Hattaba.