Krunisanje Alija ibn Abi Taliba za budućeg vladara muslimana i poglavara Islamske države
Oproštajno hodočašće je završeno i Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, i ogromna masa njegovih sljedbenika bili su spremni da se vrate svojim domovima. Dao je znak i karavani hodočasnika su počeli napuštati Meku.
Na maloj udaljenosti sjeverno od Meke nalazi se ravnica koja se zove Khumm, a u Khummu se nalazio bunar ili bazen s vodom (Ghadeer). Khumm se nalazi na raskrsnici mnogih puteva. Kada je Poslanik stigao u blizinu Ghadeera, primio je novu - sljedeću objavu s Neba:
O Poslaniče! Objavi poruku koja ti je poslana od Gospodara tvoga. Da nisi, ne bi ispunio i objavio Njegovu misiju. A Allah će te od ljudi (koji žele nered) zaštititi, jer Allah ne upućuje one koji istinu poriču. (Poglavlje 5; ajet 67)
Rijetko je, ako ikada, Nebeska naredba bila tako stroga kao u ovom ajetu, i očito se odnosila na neko vitalno važno pitanje kojim se Poslanik morao pozabaviti – odmah. Stoga je naredio svom karavanu da se zaustavi i pozvao je sve one karavane koji su ili krenuli naprijed ili su otišli u drugim smjerovima. Sam je čekao da i posljednji karavan koji je napustio Meku stigne blizu bunara u Hummu.
Hadžije će se u Khummu podijeliti u svoje odvojene karavane i raspršiti se, svaki na svom odredištu. Poslanik je imao vrlo važnu objavu prije nego što se hadžije raziđu i bio je izuzetno željan da je od njega čuje što veći broj muslimana.
"Propovjedaonica" je improvizirana s sjedalama kamila, a Poslanik je zauzeo svoj položaj na njoj tako da ga svi u ogromnom mnoštvu mogu vidjeti vlastitim očima. Njegov rođak, Ali, stajao je blizu njega.
Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, sada je bio spreman da objavi historijsku objavu u skladu s gore navedenim božanskim mandatom. Zahvalio se Bogu na velikom blagoslovu islama, na Njegovoj milosti i milosrđu, a zatim je muslimanima postavio sljedeće pitanje:
"Imam li ili nemam veće pravo na vaše duše nego što vi sami imate na njih?"
Muslimani su jednoglasno odgovorili: „Božiji Poslanik ima veće pravo na naše duše nego mi sami imamo na njih.“
„Ako je to tako“, rekao je, „onda imam veoma važnu poruku koju vam moram prenijeti“, i prenio je poruku na sljedeći način:
„O muslimani! Ja sam smrtnik kao i bilo ko od vas i uskoro bih mogao biti pozvan u prisustvo mog Gospodara. Moje najdragocjenije nasljeđe vama je Allahova Knjiga i članovi moje porodice, kao što sam vam već rekao. Sada pažljivo slušajte ovo, ja sam Gospodar svih vas - svih vjernika. Svi oni muškarci i žene koji me priznaju za svog Gospodara, želim da priznaju (u ovom trenutku je uhvatio Alijevu ruku i podigao je visoko iznad glave) i Alija za svog Gospodara. Ali je Gospodar svih onih muškaraca i žena čiji sam ja Gospodar.“
Nakon što je prenio ovu poruku, Muhammed Mustafa je podigao ruke prema nebu i rekao:
"Allahu moj! Budi prijatelj onome ko je prijatelj Aliju, a budi neprijatelj onome ko je njegov neprijatelj. Pomozi onome ko pomaže Aliju, a ostavi ga onome ko ga ostavi."
Prethodno navedeno je sažetak onoga što je Muhammed, Božiji Poslanik, rekao u Khummu. Puni tekst i kontekst njegovog govora sačuvani su u poznatoj knjizi Taudih-ed-Dala'el velikog sunitskog doktora, Allame Shahab-ud-Deen Ahmeda. Slijedi sažetak govora zabilježenog u Taudih-ed-Dala'elu :
Hvala i hvala Allahu na svim Njegovim blagodatima. Svjedočim da nema drugog boga osim Allaha, i da je On Jedan, Svemogući, Savršeni. Svi se oslanjamo na Njega. On nema suprugu, sina, partnera itd. Ja sam jedna od Njegovih robinja, ali On je mene odabrao za Poslanika da upućujem cijelo čovječanstvo. O ljudi! Bojte se Njega u svakom trenutku i nikada Mu ne budite neposlušni. Ne borite se osim za islam i zapamtite da Allahovo znanje obuhvata sve.
O muslimani! Čuvajte se da će, kada odem, ustati ljudi koji će mi pripisivati lažne tvrdnje, a biće i drugih ljudi koji će u njih vjerovati. Ali ja tražim Allahovu zaštitu da bih ikada govorio išta osim Istine i pozivao vas na bilo šta osim onoga što mi je On objavio. Oni koji prekrše ovo pitanje, snosit će kaznu.
U tom trenutku, Ibada ibn Samit, jedan od ashaba, ustade i upita:
„O Allahov Poslaniče! Kada dođe to vrijeme, kome da se obratimo za uputu?“
Allahov Poslanik je odgovorio sljedeće:
Trebate slijediti i pokoravati se "ljudima moje kuće (Ehlul-Bejt)." Oni su nasljednici mog apostolskog i proročkog znanja. Oni će vas spasiti od zablude i voditi vas ka spasenju. Oni će vas pozivati Knjizi (Kur'anu-l-Medžidu) i mom Sunnetu. Slijedite ih jer oni nikada ni u šta ne sumnjaju. Njihova vjera u Allaha je nepokolebljiva. Oni su na pravom putu; oni su imami i samo oni vas mogu spasiti od nevjerovanja, hereze i novotarija.
Allah ti je naredio da voliš moj Ehlul-Bejt. Odanost njima ti je obavezna (El-Kur'an el-Majid: Poglavlje 42, ajet 23). Oni su ti koji su posvećeni (El-Kur'an el-Majid: Poglavlje 33, ajet 33). Oni su ti koji su obdareni vrlinama i izvrsnošću koje niko drugi ne posjeduje. Oni su odabranici samog Allaha.
Sada mi je Allah naredio da objavim ovu izjavu:
U tom trenutku je uhvatio Alija za ruku, podigao je visoko i rekao:
"Znajte svi, kome god da sam ja Maula (Gospodar), Ali je njegov Maula (Gospodar). O Allahu! Budi prijatelj onome ko je Alijev prijatelj, a budi neprijatelj onome ko je Alijev neprijatelj. O Allahu! Pomozi onome ko pomaže Aliju, a ostavi onoga ko ga napusti."
Govor je bio završen. Muhammed Mustafa, Allahov Poslanik, formalno i službeno je proglasio Ali ibn Abi Taliba vladarom svih muslimana i imenovao ga za šefa države i vlade islama.
Čim je ova objava objavljena, Muhammedu je objavljen još jedan ajet, posljednji iz eseja Al-Kur'an el-Majid. Glasi ovako:
Danas sam vam usavršio vašu vjeru i upotpunio Svoje blagodati prema vama, i odabrao sam vam islam da vam bude vjera. (Poglavlje 5; ajet 3)
Bio je 18. dan 12. mjeseca 10. godine islamskog kalendara (21. mart 632. godine) kada je posljednji ajet Otkrivenja poslan na ovu zemlju. Objava je započela 610. godine nove ere u pećini Hira u Meki, a završena je 632. godine nove ere u ravnici Khumm proglasom da će Ali ibn Abi Talib biti glavni izvršni vodic, nakon samog Muhameda, vlade Medine i države islama.
Ibn Hudžr Askalani piše u Isabi da je, nakon što je dao ovu objavu, Božiji Poslanik stavio turban na glavu Ali ibn Ebi Taliba, čime je završeno njegovo krunisanje.
Svi ashabi su čestitali Aliju na ovom slavnom događaju kada ga je lično Božiji Poslanik krunisao i proglasio svojim namjesnikom i nasljednikom. Među onima koji su mu čestitali bili su Omer bin al-Hattab i supruge Poslanika.
Hassan bin Thabit Ansari bio je dvorski pjesnik Poslanika i zapisao je sve važne događaje u stihovima. Krunidba Alija bila je jedan od najvažnijih historijskih događaja koji je testirao njegov pjesnički talenat. Tim povodom je sastavio hvalospjev koji je posvetio Aliju. Slijedi grubi prijevod njegovih stihova:
Na dan Ghadeer Khumma, Poslanik i muslimani su ih pozvali, i čuo sam ga kada je rekao:
"Ko je tvoj Gospodar, a ko tvoj gospodar?" Svi rekoše: "Allah je naš Gospodar, a ti si naš gospodar, i niko od nas ne može biti neposlušan prema tebi."
Zato je zamolio Alija da ustane. Kada je Ali ustao, uhvatio ga je za ruku i rekao: „Biram te za vođu poslije mene. Stoga, čiji god ja gospodar bio, i Ali je njegov gospodar. Stoga, svi vi postanite njegovi pravi prijatelji i pristalice.“
Poslanik se zatim pomolio rekavši: „O Allahu! Budi prijatelj onih koji su Alijevi prijatelji, a budi neprijatelj onih koji su njegovi neprijatelji!“
Još jedan pjesnik koji je skladao stihove povodom krunisanja Alija bio je Kajs ibn Ubada Ansari. Rekao je:
Kada se neprijatelj pobunio protiv nas, rekao sam da nam je Allah, Gospodar naš, dovoljan i da je On najbolji Zaštitnik kojeg možemo imati.
Ali je naš gospodar i on je gospodar svih vjernika. To potvrđuje Kur'an el-Medžid, i to je tako od dana kada je Allahov Poslanik rekao: "Čijem gospodaru sam ja, i Ali je njegov gospodar." Ovo je zaista bio najznačajniji događaj.
Šta god da je Allahov Poslanik rekao tog dana, to je konačno; to je posljednja riječ i u njoj nema apsolutno nikakvog mjesta za bilo kakvu raspravu.
Zanimljivo i najnevjerovatnije, čak je i čovjek poput Amra bin Aasa bio "inspirisan" da posveti pjesmu Aliju u Ghadeer-Khummu. Slijedi odlomak iz njegovog djela:
Udarac Alijevog mača je baš kao ona zakletva vjernosti koju su svi položili na Gadiru, i koja je natjerala sve da se poklone pred njegovim (novim) autoritetom.
Ako se dva kur'anska ajeta koja se odnose na Alijevo krunisanje pročitaju hronološkim redom i u njihovom historijskom kontekstu, njihovo značenje će postati jasno. Citirat ću ih još jednom u kratkoj analizi; a radi lakšeg snalaženja, nazvat ću ih prvim i drugim ajetom.
(I). O Poslaniče! Objavi poruku koja ti je poslana od Gospodara tvoga. Da nisi, ne bi ispunio i objavio Njegovu misiju. A Allah će te od ljudi zaštititi. Uistinu, Allah neće uputiti one koji ne vjeruju.
(II) Danas sam vam usavršio vašu vjeru, upotpunio blagodat Svoju prema vama i odabrao vam islam kao vjeru.
Krunidba Alija se održala u okviru ova dva kur'anska ajeta. Njegova krunidba je bila toliko hitna stvar da je Muhammedu Mustafi, Primaocu Objave, u prvom ajetu naređeno da obustavi sve što radi i da odmah posveti pažnju tome. Stoga je naredio svim hodočasnicima da se okupe u ravnici Khumm i rekao im da će Ali vladati njima kao njegov nasljednik u Kraljevstvu nebeskom na Zemlji.
Čim je Muhammed to učinio, objavljen je drugi ajet kao znak Nebeskog odobrenja njegovog djela. Proglašenje Alija njegovim nasljednikom bilo je dovršenje i kulminacija Muhamedovog životnog djela. Ovim proglašenjem, njegova misija Božijeg Poslanika je bila ispunjena. On je u prošlosti mnogo puta proglasio Alija svojim nasljednikom, ali ga je u Ghadeer-Khummu formalno inaugurirao kao budućeg Poglavara Islamske Države.
Između ova dva kur'anska ajeta – jednog tako nedvosmislenog u zahtjevu za djelovanjem, a drugog tako nedvosmislenog u odobravanju imenovanja Alija za Muhamedovog nasljednika – i izjave ovog drugog: „Ali je gospodar svih onih muškaraca i žena čiji sam ja gospodar“, postoji logična i očigledna korelacija.
Neki kazuisti su se prepirali oko riječi Maula koju je Poslanik koristio kada je rekao: Ali je maula svih onih muškaraca i žena čiji sam ja maula . Oni priznaju da je izjava autentična, ali riječ maula ne tumače kao "gospodar" već kao "prijatelj". Ali to nije bila namjera samog Poslanika. Da li je on pozvao sve karavane i naredio im da se okupe u besjenoj ravnici Khumm samo da bi im rekao da je Ali njihov prijatelj? Da li su hodočasnici u to vrijeme pretpostavljali da Ali nije njihov prijatelj, a Poslanik ih je morao uvjeriti da je on (Ali) zapravo njihov prijatelj?
Oni koji riječ maula tumače kao "prijatelj", možda zaboravljaju da ju je Poslanik koristio u odnosu na sebe prije nego što ju je upotrijebio u odnosu na Alija, a to može dopustiti samo jedno ispravno tumačenje, naime, ako je Muhammed, Poslanik, Učitelj svih muslimana, onda je i Ali njihov Učitelj.
Kazuisti također zaboravljaju da im je, prije nego što je proglasio Alija svojim nasljednikom i vladarom svih muslimana, Poslanik postavio sljedeće pitanje:
"Imam li ili nemam veće pravo nad vašim dušama nego što vi sami imate nad njima?"
Odgovor muslimana na ovo pitanje bio je bezuslovno "da".
Ovo pitanje je bilo uvod u Poslanikovu objavu da je Ali njegov nasljednik. Pitanje i objava bili su dio istog konteksta i ako se pročitaju zajedno, neće ostaviti nikakvu sumnju u umu čitaoca da riječ maula znači "Gospodar", a ne "prijatelj".
Većina sunitskih komentatora priznala je da se Božija naredba Njegovom Poslaniku u prvom ajetu odnosi posebno na izjavu da je Alija Suveren svih muslimana. Neki od ovih komentatora su:
- Wahidi u Asbab-un-Nazoolu
- Suyuti u Tafseer Durr al-Manthoor
- Ibn Kathir
- Imam Ahmed bin Hanbel
- Abu Ishaq Naishapuri
- Ghazali u Sirrul-Alameenu
- Tabari u Tarikh-ar-Rusul wal-Mulook
- Šeik Abdul Hak Muhadis iz Delhija, Indija
Ovdje treba također istaći da su prije objave prvog ajeta (5:70), sve naredbe koje se odnose na Šerijat (vjerski zakon islama), kao što su dnevne molitve, post, zekat (porez na siromahe), hadž (hodočašće u Meku) i džihad - zapravo svi zakoni za lični, društveni, ekonomski i politički život muslimana, već bili dati Muhammedu. On ih je objavio, a muslimani su ih primjenjivali, i oni su postali sastavni dio njihovih života. On je uveo i provodio svaki zakon.
Jedino što Poslanik do tada nije učinio bilo je da formalno predstavi svojoj ummi svog nasljednika. Umma je imala pravo znati ko će biti njen vladar nakon njegove (Poslanikove) smrti. To je i učinio kada mu je naređeno da "proglasi poruku". Božija zapovijed je bila najsnažnija i Poslanik nije mogao odgoditi njeno izvršenje ni za trenutak više.
Ali čim je Poslanik izvršio nebesku naredbu, sa potpunom jasnoćom i apsolutnom konačnošću, objavljen je drugi ajet (5:4) i on je stavio pečat odobrenja na njegov postupak.
Zvaničnim proglašenjem Alija ibn Abi Taliba nasljednikom Muhameda i vođom svih muslimana, posljednji objavljeni ajet je zapisan u Božijoj Knjizi.
Posljednji ajet Božije Knjige objavljen je i zabilježen 21. marta 632. godine, kao što je već navedeno, i vrata Otkrivenja su zauvijek zatvorena. Osamdeset dana kasnije, tj. 8. juna 632. godine, Muhammed Mustafa se rastao sa svojom ummom i otišao u prisustvo svog Gospodara.
Nema zapisa da je svojoj ummi dao bilo kakve nove naredbe ili zabrane (Awamir wa Nawahi), doktrinarne ili praktične, tokom ovih 80 dana. Islam je proglašen potpunim i savršenim čim je njegov Poslanik imenovao Alija ibn Abi Taliba za njegovog nasljednika.
Neka Bog preplavi Svoje robove, Muhammeda i Aliju, i članove njihovih porodica, Svojom milošću, Svojom milosti i Svojim blagoslovima.
Muhammad Mustafa se sada mogao sa zadovoljstvom osvrnuti na svoj rad i gledati u budućnost s novom nadom, samopouzdanjem i radošću. Imenovavši Alija za svog nasljednika, vidio je kontinuitet te misije za koju je tako neumorno radio 23 godine i koja je bila puna toliko opasnosti.
Njegova misija je zahtijevala bezbrojne žrtve s njegove strane. Sada mu se činilo da su sav njegov trud i žrtve konačno urodili plodom, jer je znao da će Ali upravljati brodom islama do njegovog odredišta s istom vještinom kao što je to učinio i on sam.
Muhammed nije izabrao Alija za svog nasljednika samo zato što mu je bio rođak, zet i omiljeni učenik; niti ga je izabrao zbog njegovih (Alijevih) ličnih kvaliteta. Muhammed je imao vrlo malo veze s ovim izborom. Vrijeme objave posljednja dva ajeta iz Kur'ana el-Madžid (5:70 i 5:4), događaji koji su se zbili tokom intervala između ova dva otkrivenja i njihova korelacija, vode posmatrača samo do jednog zaključka, naime, izbor Alija za nasljednika Poslanika islama izvršen je na Nebu. Sam Bog je izabrao Alija.
Bog nije mogao odabrati trećeg ili drugog. Mogao je odabrati samo najboljeg, jedinstvenog, kakav je bio Ali. Ali je bio simbol i manifestni izraz Istine islama, i bio je prvi svjedok Istine njegovog Poslanika. Neka Bog blagoslovi oboje i njihove porodice.
Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik, iskoristio je svaku priliku da skrene pažnju muslimana na uzvišeni rang Alija. U jednom od svojih najpoznatijih hadisa (izjave, predaje), rekao je da je njegov odnos s Alijem bio isti kao i odnos njegovih apostolskih prethodnika - Muse i Haruna - s tom razlikom što Ali nije bio prorok.
Ovaj hadis prenosi Saad bin Ebi Waqqas, a imam Muslim ga je zabilježio u svom Sahihu na sljedeći način:
Amir b. Sa'd b. Ebi Waqqas prenosi, od svog oca, da je Allahov Poslanik (neka je mir na njega), obraćajući se Aliju, rekao: „Ti si u istom položaju prema meni kao što je Aron (Harun) bio prema Musi (Musa), ali s (ovom eksplicitnom razlikom) da poslije mene nema poslanika.“ Sa'd je rekao: „Imao sam iskrenu želju da to čujem direktno od Sa'da, pa sam ga sreo i rekao mu šta mi je Amir (njegov sin) ispričao, na šta je on rekao: „Da, čuo sam to.“ Rekao sam: „Jesi li i sam čuo?“ Nakon toga je stavio prste na uši i rekao: „Da, a ako ne, neka mi oba uha ogluše.“
Sa'd ib. Ebi Waqqas prenosi da je Allahov Poslanik (s.a.v.s.) ostavio Alija ib. Ebi Taliba iza sebe (dok je išao) prema Tabuku, nakon čega je (Ali) rekao:
"Allahov Poslaniče, zar me ostavljaš sa ženama i djecom?"
Tada on (Prorok) reče: "Zar nisi zadovoljan time što si za mene ono što je Aron bio za Musu, ali s tom razlikom da poslije mene neće biti proroka?"
Ovaj hadis se prenosi od Šu'be s istim lancem prenosilaca. Amir b. Sa'd b. Ebi Waqqas prenosi od svog oca da je Muawiya b. Ebi Sufyan imenovao Sa'da za upravitelja i rekao:
"Šta te sprječava da proklinješ Ebu Turaba (Alija)?"
Rekao je: „Zbog tri stvari koje sam čuo da Allahov Poslanik govori o njemu, ne bih ga proklinjao, a ako bih našao i jednu od te tri stvari, bila bi mi draža od crvenih deva. Čuo sam Allahovog Poslanika kako govori o Aliju kada ga je ostavio (u Medini) kada je išao u pohod (Tabuk).“
Ali mu reče: 'Allahov Poslaniče, zar me ostavljaš sa ženama i djecom?' Tada mu Allahov Poslanik reče: 'Zar nisi zadovoljan time što si mi ono što je Aron bio Musi, ali s tim da poslije mene nema poslanstva?'
I čuo sam ga kako govori na Dan Hajbera: 'Dao bih ovaj barjak čovjeku koji voli Allaha i Njegovog Poslanika, a Allah i Njegov Poslanik vole njega.'
On (prenosilac) je rekao:
„Nestrpljivo smo to čekali kada je (Poslanik) rekao: 'Pozovite Alija.' Došao je, a oči su mu bile upaljene. Nanio je pljuvačku na oči i dao mu zastavu, a Allah mu je dao pobjedu.“
Treća prilika se dogodila kada je objavljen sljedeći ajet:
"Dozvolite nam da pozovemo našu djecu i vašu djecu."
Allahov Poslanik je pozvao Aliju, Fatimu, Hasana i Huseina i rekao: 'O Allahu! Oni su moja porodica.'
Hadis Poslanika, s.a.v.s., u kojem je rekao da je Ali za njega bio ono što je Aron bio za Musu, poklapa se sa sljedećim ajetima iz Kur'ana el-Medžida:
(Mojsije se molio):
"Gospodaru moj! Raširi mi grudi moje, olakšaj mi zadatak moj i ukloni prepreku u govoru mom, da bi razumjeli šta govorim , i daj mi slugu iz porodice moje, mog brata Haruna, da mi preko njega ojačaš i da s njim podijeliš zadatak moj, da bismo Tebe hvalili bez oklijevanja i da Te se bez oklijevanja spominjemo, jer Ti si Onaj koji nas uvijek pazi." (Bog) reče: "Uslišena je tvoja molitva, o Musa!" I Mi smo ti, zaista, prije i prije ukazali milost." (Poglavlje 20; stihovi 25 do 37)
Poslanik Musa se molio Bogu da mu da ministra iz vlastite porodice. Nije želio ministra među svojim ashabima i prijateljima. Molio se da Aron, njegov brat, bude njegov ministar i da mu bude izvor snage.
Bog je uslišio molitvu svog apostola Mojsija, dao mu njegovog brata, Arona, za ministra i učinio ga izvorom snage za njega.
Muhammed, posljednji Božiji poslanik, također je izabrao svog ministra iz vlastite porodice. Njegov izbor bio je Ali, njegov brat. Ali je povećao njegovu snagu i podijelio s njim njegov zadatak, baš kao što je obećao mnogo godina ranije na blagdanu Zul-Ašira u Meki na skupu starješina klanova Hašima i Mutaliba.
(Prije ovoga) Mi smo Musi Knjigu poslali i njegovom bratu, Harunu, postavili s njim za ministra. (Poglavlje 21; ajet 48)
Bog je sam imenovao Arona za ministra. Nije umma (narod) Mojsija imenovala njegovog ministra.
I odredili smo Musi trideset noći, a deset ih upotpunili. Tako se upotpunio rok druženja s Gospodarom njegovim, četrdeset noći. I Musa je zapovjedio bratu svome Harunu (prije nego što je pošao):
" Čini za mene među narodom mojim , čini dobra djela i ne slijedi put onih koji čine nered." (Poglavlje 7; ajet 142)
Musa je postavio svog brata, Arona, za upravnika svog umme (naroda) i nije je ( ummu ) napustio bez vođe iako je odlazio samo na četrdeset dana.
Muhammed Mustafa (neka Bog blagoslovi njega i njegovu porodicu) nije odstupio od ove prakse Božijih apostola i proroka. Ni on nije ostavio muslimane bez vođe, već je svog brata Aliju imenovao za njihovog vođu i vladara nakon sebe.
Mojsije se molio:
"Gospodaru moj! Oprosti meni i bratu mom! Uvedi nas u Svoju milost! Ti si, uistinu, Najmilostiviji od onih koji iskazuju milost." (Poglavlje 7; ajet 151)
Musa se nije molio samo za sebe; molio se i za svog brata Arona. Muhammed Mustafa se također molio za obojicu, sebe i svog brata Alija. Prizivao je Božji blagoslov na sebe i njihove porodice.
I ponovo smo Musi i Harunu blagodat Našu ukazali. Neka je Musi i Harunu selam! Tako Mi nagrađujemo one koji čine dobra djela! Oni su, zaista, bili dva roba Naša, vjernici. (Poglavlje 37; ajeti 114, 120, 121, 122)
Bog je darovao Svoju milost Musi i Harunu, a darovao je Svoju milost i Muhammedu i Aliji, Svojim vjernicima. Sva četvorica su činila dobra djela, i Bog ih je nagradio i poslao im selam i blagoslov.
Iako je Aron bio božanski izabran da bude nasljednik i naslednik Mojsija, umro je za života, što je učinilo neophodnim izbor novog vođe. Novi vođa bio je Jošua. Poput Aron, i on je bio božanski imenovani nasljednik Mojsija, a umma nije imala nikakve veze s njegovim izborom.
Nakon Mojsijeve smrti, njegov nasljednik, Jošua, predvodio je Izraelce do pobjede.
Parametri politike u pitanju odabira i imenovanja vođe muslimanske umme , nakon smrti Muhammeda Mustafe, Božijeg Poslanika, jasno se mogu vidjeti u gore navedenim ajetima Kur'ana. Ali ibn Abi Talib bio je izbor Neba. Sve što je Muhammed trebao učiniti bilo je da formalno objavi da će Ali biti vođa muslimana nakon njegove smrti. Upravo da bi objavio ovu objavu, naredio je muslimanima da se okupe u ravnici Khumm.
Moderni musliman bi mogao pretpostaviti da je nakon ove historijske objave Poslanika uslijedilo opće veselje među muslimanima. Čini se čudnim reći da nije bilo tako. Bilo je nekih muslimana koji su bili sretni, ali bilo je i mnogo drugih koji nisu bili.
Ovi potonji su gajili druge nade i druge ambicije, a njihove nade i ambicije nisu se baš poklapale s proglasom Poslanika u Ghadeer-Khummu. Njegov proglas, tako direktan i nedvosmislen, osujetio je sve njihove nade i ambicije.
Ali nisu odustali. Smislili su novi potez. Počeli su šaptati Arapima da je imenovanje Alija za vladara svih muslimana čin potaknut željom Poslanika da monopolizira političku moć u vlastitoj porodici – u klanu Hašima – isključujući sve ostale, i da to nema nikakve veze s Objavom.
Smatrali su da ako se njihov "argument" svidi Arapima, onda će ih moći gurnuti u borbu za moć u kojoj bi i sami mogli preuzeti kontrolu. Od tog trenutka su stoga počeli raditi na osmišljavanju nove strategije za suočavanje s novom situacijom.
Ko su bili ovi ljudi?
Nisu identificirani po imenima, ali njihovo postojanje i njihov potencijal za štetu prepoznati su u prvom ajetu (5:70). Poslanik je, očigledno, oklijevao da djeluje, svjestan masovnog protivljenja mnogih Arapa imenovanju Alija za budućeg šefa Islamske države. Ali bio je uvjeren da će ga Bog zaštititi od njih; da treba prevladati svoje oklijevanje i proglasiti namjesništvo Alija ibn Abi Taliba.
Protivljenje historijskoj objavi u Ghadeer-Khummu bilo je protivljenje samom Muhamedu. Protivljenje njemu, međutim, do te objave bilo je skriveno i neupadljivo; ali ubrzo je počelo pokazivati svoje zlokobno lice još za njegovog života. Ova tema je obrađena u 39. poglavlju.
Imenovanje Alija ibn Abi Taliba za njegovog nasljednika od strane Muhammeda Mustafe u Ghadeer-Khummu prenijeli su sljedeći njegovi ashabi:
Khuzayma bin Thabit
Sehl bin Sa'ad
Adiy bin Hatim
Akba bin Amir
Ebu Ajjub Ansari
Abul-Haithum bin Taihan
Abdullah bin Tabit
Ebu Ja'la Ansari
Nu'man bin Ajlan Ansari
Thabit bin Wadee'a Ansari
Abu Fadhala Ansari
Abdur Rahman bin Abd Rabb
Džunaida bin Džanada
Zejd bin Arkam
Zejd bin Šerhil
Džabir bin Abdullah
Abdullah bin Abbas
Ebu Said el-Hudri
Abu Zer el-Gifari
Salman el-Farsi
Džubejr bin Mutim
Hudhayfa bin Yaman
Hudhayfa bin Usayd
Među istoričarima koji su zabilježili događaje iz Ghadeer-Khumma su Atheer-ud-Deen u njegovoj knjizi Usudul-Ghaba ; Halabi u njegovom Seera-tul-Halabiyya ; i Ibn Hadžer u njegovom al-Sawa'iq-al-Muhriqa .
Tradicionalisti koji su spomenuli događaje iz Ghadeer Khumma su Muslim, Nasai, Tirmizi, Ibn Maja; Ahmed ibn Hanbel i Hakim.