Hudejbijski sporazum

Prema muslimanskoj tradiciji, Kabu u Meki su sagradili proroci Ibrahim i njegov sin Ismail. Oni su je posvetili kao duhovni centar svijeta monoteista. I sada je Kaba bila "Kibla" muslimana, što znači da su se morali okrenuti prema njoj kada su obavljali svoje molitve. Ali čuvari Kabe bili su idolopoklonici Meke i koristili su je kao nacionalni panteon politeizma, smještajući u njoj 360 idola svojih plemena.

Prema drevnom arapskom običaju, svako je mogao slobodno posjetiti Kabu – nenaoružan. Također, prema drevnom običaju, bilo kakva borba bila je zabranjena tokom četiri sveta mjeseca u godini. Jedan od tih mjeseci bio je Zilka'ada, 11. mjesec kalendara.

Muslimani su žudjeli da vide šta je za njih Kuća Božija. Stoga je, u Zilka'adi šeste godine nakon seobe naroda, njihov Poslanik izjavio da će posjetiti Meku kako bi obavio Umru ili Malo Hodočašće – nenaoružan, ali sa svojim sljedbenicima. S tom namjerom, napustio je Medinu krajem februara 628. godine sa 1400 svojih sljedbenika. Uzeli su deve i druge životinje za žrtvovanje, ali nikakvo oružje osim svojih mačeva.

Kada je ovaj karavan hodočasnika stigao do predgrađa Meke, Poslanik je obaviješten da mu idolopoklonici neće dozvoliti da uđe u grad i da će upotrijebiti silu da ga u tome spriječe. Ovaj izvještaj je izazvao veliko uznemirenje među muslimanima. Zaustavili su se blizu bunara na mjestu zvanom Hudejbija na sjeveru Meke.

Poslanik je poslao poruku Kurejšijama da želi samo napraviti uobičajenih sedam krugova oko Kabe, žrtvovati životinje, a zatim se vratiti u Medinu sa svojim sljedbenicima. Kurejšije se nisu složile. Poslane su mnoge druge poruke, ali Kurejšije su rekle da neće pustiti muslimane u Meku.

Na kraju je Poslanik naredio Omeru ibn el-Hattabu da ode u Meku kako bi idolopoklonicima objasnio svrhu posjete muslimana, uvjerio ih da oni (muslimani) nemaju namjeru boriti se protiv bilo koga i da im da obećanje da će nakon obavljanja obreda umre odmah napustiti Meku i vratiti se u Medinu.

Ali Omer je odbio ići. Rekao je da u Meki nema nikoga da ga zaštiti. Međutim, predložio je da Poslanik pošalje Osmana ibn Affana sa svojom porukom u Meku, budući da mu idolopoklonici neće nauditi.

Sir William Muir

Prvog glasnika iz muslimanskog logora u Meku, konvertita iz Beni Khozaa, Korejci su uhvatili i grubo postupali s njim; osakatili su Poslanikovu kamilu na kojoj je jahao, pa čak i prijetili mu životom. Ali osjećaji su sada bili mirniji, a Muhammed je želio da Omer ode u Meku kao njegov ambasador. Omer se izvinio zbog ličnog neprijateljstva Korejaca prema njemu; štaviše, nije imao utjecajnih rođaka u gradu koji bi ga mogli zaštititi od opasnosti; i ukazao je na Osmana kao na prikladnijeg izaslanika.

(Život Muhameda, 1877)

S. Margoliouth

Ubrzo je odlučeno da se pošalje predstavnik u Meku, ali svijest da je većina muslimana umrljana mekanskom krvlju učinila je heroje islama nespremnima da riskiraju svoje živote na takvom zadatku; čak se i Omar, inače tako spreman sa svojim mačem, povukao. Konačno je Poslanikov zet, Osman sin Affana, koji je radije dojio svoju ženu nego se borio kod Bedra, poslan kao grata persona. (Muhammed i uspon islama, 1931)

Zaista je čudno da Omer nije bio voljan riskirati svoj život posjetom Mekki. Za njega nije bilo rizika jer nije bio jedan od onih muslimana koji su bili "okaljani mekanskom krvlju". Budući da Omer nije ubio nijednog Mekkanca, bio bi grata persona među idolopoklonicima u svakom trenutku. Njegovo odbijanje da posluša naredbu Božijeg Poslanika je stoga neshvatljivo.

Omer nije otišao u Meku. Ipak, riješio je problem tako što je postavio svog zamjenika, Osmana bin Affana. Umjesto njega, stoga je Osman poslan u Meku da pregovara s Kurejšijama. Kao i sam Omer, ni Osman nije bio okaljan paganskom krvlju.

Idolopoklonici su dočekali Osmana i rekli mu da je slobodan da obavi umru . Ali on je rekao da sam ne može obaviti umru i da moraju pustiti Poslanika i sve muslimane s njim u grad. To nije bilo prihvatljivo Kurejšijama, te se navodi da su ga uhapsili. Čak se pričalo da su ga ubili.

Kada su glasine o Osmanovom pogubljenju stigle do Poslanika, on je postupak Kurejšija protumačio kao ultimatum i zatražio od muslimana da obnove svoju zakletvu vjernosti njemu. Svi muslimani su obećali svoju poslušnost Božijem Poslaniku bez obzira na događaje koji bi se mogli dogoditi od tada.

Ova zakletva se naziva "Zakletva Ridhwana" ili "Zavjet vjernosti", a oni muslimani koji su je dali nazivaju se "Saputnicima Drveta", jer je Poslanik islama stajao ispod drveta dok su oni prolazili pored njega obnavljajući svoju zakletvu vjernosti njemu. Njihov broj se navodi kao 1400.

Čini se da je odlučnost muslimana da snose posljedice dovela Kurejšije u razumnije raspoloženje, jer su shvatili da bi njihova nepopustljivost mogla dovesti do nepotrebnog krvoprolića. Ispostavilo se da Osman nije ubijen kako se pričalo, već je samo uhapšen, a sada su ga pustili – čin koji odražava promjenu njihovog stava.

Također, odraz ove promjene bio je njihov izbor jednog od njih, Suhejla bin Amra, kojeg su poslali u logor muslimana da zaključi sporazum s Poslanikom islama. Suhejl je bio čovjek poznat kao vješt, ali ne i nefleksibilan pregovarač.

Suhejl je stigao u Hudejbiju i započeo pregovore s Muhammedom, Božijim Poslanikom. Nakon dugih i zamornih rasprava i debata uspjeli su sklopiti sporazum, čiji su važniji uvjeti bili sljedeći:

1. Muhammed i njegovi sljedbenici bi se vratili u Medinu bez obavljanja Umre (Malog hodočašća) tekuće godine.
2. Između muslimana i Kurejšija bi bio mir u periodu od deset godina od datuma potpisivanja sporazuma.
3. Ako neki Mekkanac prihvati islam i traži utočište kod muslimana u Medini, oni će ga izručiti Meki. Ali ako musliman, bježeći iz Medine, traži utočište kod pagana u Meki, oni ga neće izručiti.
4. Sva plemena Arabije bi bila slobodna da sklapaju ugovorne odnose sa bilo kojom stranom – muslimanima ili Kurejšijama.
5. Muslimani bi posjetili Meku radi obavljanja hadža sljedeće godine, ali ne bi ostali u gradu duže od tri dana, a jedino oružje koje bi im bilo dozvoljeno ponijeti sa sobom bili bi njihovi mačevi u koricama.

Ovaj ugovor se naziva Hudejbijski ugovor. To je najvažniji politički dokument u historiji islama. Sekretar odabran da napiše njegove uslove bio je Ali ibn Abi Talib.

Kada je sastavljan Hudejbijski sporazum, dogodio se incident koji baca otkrivajuće svjetlo na karakter različitih protagonista uključenih u sastavljanje njegovih uslova.

Diktirajući Aliju, Poslanik je rekao: „Napiši: U ime Allaha, Najmilostivijeg, Najmilosrdnijeg.“ Suhejl, mekanski izaslanik, odmah je prigovorio i rekao: „Nemoj ovo pisati. Umjesto toga, napiši: 'U Tvoje ime, o Allahu.'“ Poslanik je udovoljio ovom zahtjevu.

Poslanik je zatim zamolio Alija da napiše: „Ovo je mirovni sporazum između Muhameda, Božijeg Poslanika, i Kurejšija...“ Suhejl je ponovo prigovorio i rekao: „Da smo te priznali Božijim Poslanikom, zašto bismo se borili protiv tebe? Stoga, nemoj pisati riječi 'Božiji Poslanik', već samo svoje ime i ime svog oca.“

Poslanik je pristao udovoljiti i ovom zahtjevu, ali Ali je već napisao riječi „Muhammed, Božiji Poslanik“ i odbio ih je izbrisati. Rekao je svom gospodaru: „Ovaj visoki rang ti je podario sam Allah i ja nikada neću izbrisati riječi 'Allahov Poslanik' svojom rukom.“ Nakon toga, Poslanik je uzeo olovku u svoju ruku i izbrisao riječi koje su bile uvredljive za idolopoklonike.

Hudejbijski sporazum je potpisan u dva primjerka, po jedan za svaku stranu.

RVC Bodley

Original Hudejbijskog sporazuma zadržao je Muhammed, dok je duplikat predat Suheilu na čuvanje u arhivu Meke. (Poslanik – Muhamedov život, 1946.)

U Meki, vođe Kurejšija su pozdravile Hudejbijski sporazum kao trijumf svoje diplomatije. Pretpostavili su da je Muhammed konačno nadmudren i da je sporazum bio ravan, čak i ako nije bila formalna deklaracija o "predaji". Kurejšije su likovale zbog onoga što su smatrale predajom neprijatelja, ali događaji su ubrzo pokazali da su pogriješili. Daleko od predaje, Hudejbijski sporazum je bio jedan od najvećih trijumfa islama.

Međutim, među sljedbenicima Poslanika, Hudejbijski sporazum izazvao je neke burne alergijske reakcije. Čudno, baš kao i pagani u Meki, "šovinisti" u muslimanskom taboru su ga također izjednačavali s "predajom". Predvodio ih je Omer bin al-Hattab. Smatrao je njegove uvjete "nečasnim" i bio je toliko uznemiren zbog njih da se obratio Ebu Bekru za odgovore na svoja pitanja, te su između sebe razmijenili sljedeće mišljenje:

Omer: Je li on (Muhammed) Božiji Poslanik ili nije?

Ebu Bekr: Da. On je Božiji Poslanik.

Omer: Jesmo li mi muslimani ili nismo?

Ebu Bekr: Da, mi smo muslimani

Omer: Ako jesmo, zašto se onda predajemo paganima u pitanju koje se tiče naše vjere?

Ebu Bekr: On je Božiji Poslanik i ne smiješ se miješati u ovu stvar.

Ali Omerov prkos se samo pojačao nakon opomene Ebu Bekra, te je otišao vidjeti Poslanika lično. Kasnije je rekao: „Ušao sam u prisustvo Poslanika i upitao ga: 'Zar ti nisi Božiji Poslanik?' On je odgovorio: 'Jesam.' Ponovo sam upitao: 'Zar mi muslimani nismo u pravu, a mušrici nisu u krivu?' On je odgovorio: 'Da, tako je.' Dalje sam upitao: 'Zašto onda pokazujemo toliku slabost prema njima? Uostalom, imamo vojsku. Zašto sklapamo mir s njima?' Rekao je: 'Ja sam Božiji Poslanik i radim sve što mi On naredi.'“

Ali izgleda da Omer nije bio zadovoljan čak ni odgovorima samog Poslanika na njegova pitanja. Odredbe Hudejbijskog sporazuma izazvale su u njemu ozbiljne sumnje, pa je rekao: „Više puta sam ispitivao Poslanika o uslovima ovog sporazuma, a nikada prije nisam s njim razgovarao na ovaj način.“

Sir John Glubb

Mnogi muslimani bili su razočarani ishodom Hudejbije, očekujući trijumfalni ulazak u Meku. Omer ibn al-Hattab, kao i obično, izrazio je svoje ogorčenje. 'Zar on nije Božiji poslanik, a mi nismo muslimani, a oni nisu mušrici?', ljutito je upitao tihog i vjernog Ebu Bekra. 'Zašto se ne boriti protiv njih; zašto praviti takav kompromis?' (Velika arapska osvajanja)

Tor Andre

Omer se uzbuđeno okrenuo Ebu Bekru i drugim vođama koji su bili blizu Poslanika kako bi utvrdio da li zaista namjeravaju da se podvrgnu ovom poniženju (sic). Kasnije je izjavio da nikada prije nije imao takve sumnje u Muhamedovu istinoljubivost i da bi, da je pronašao samo stotinu istomišljenika, istupio iz umme islama. (Muhamed – Čovjek i njegova vjera)

Maxime Rodinson

Omer i neki drugi su bili ljuti na ideju pregovaranja s ovim paganima. Budući kalif je došao da prekori Poslanika. Kasnije je izjavio da bi se odvojio da je imao stotinu ljudi na svojoj strani. Ali Muhammed je bio nepokolebljiv. (Muhammed, prevela Anne Carter)

RVC Bodley

Većina hodočasnika, a posebno Omar, bili su duboko poniženi što je Muhammed popustio Korejšanima praktično po svakoj tački. Činilo im se nevjerovatnim da su, nakon što ih je njihov vođa, koji se nije bojao progoniti neprijatelja koji ga je porazio, doveo čak dovde, zaustavljeni izvan svog cilja.

Izgledalo je još nevjerovatnije da se ponizio pred mekanskim izaslanikom do te mjere da nije nazvao svog Boga Njegovim pravim imenom niti je koristio vlastitu titulu, samo zato što je nevjernik to zahtijevao. Omer je otišao toliko daleko da je pitao: „Jesi li ti zaista Božiji poslanik?“

Omar je otišao vidjeti šta osjećaju drugi muslimani. Našao ih je u sličnom raspoloženju kao i on. Po prvi put otkako je islam nastao, pojavili su se znaci pobune. (Poslanik – Život Muhameda)

Omer je kasnije izjavio da otkako je prihvatio islam, nikada nije imao toliko sumnji u istinitost Muhameda kao što je imao na dan potpisivanja Hudejbijskog sporazuma.

To znači da je Omera s vremena na vrijeme obuzimala sumnja u istinitost Muhameda i njegovu proročku misiju. Vjerovatno ih je svaki put potiskivao kada bi se pojavile. Ali kod ključnog pitanja Hudejbijskog sporazuma, njegove hronične sumnje su eruptirale s takvom strašnom snagom da ih nije mogao potisnuti. Progonjen sumnjama, on je zapravo razmišljao o napuštanju samog islamskog bratstva, ali nije mogao pronaći nikoga u taboru ko bi mu pružio moralnu podršku u njegovom "poduhvatu".

Tradicionalni sunitski stav je bio da je Omer, pokazujući prkos i drskost prema Muhammedu Mustafi, Allahovom Poslaniku (neka ga Allah blagoslovi i njegov Ehlul-Bejt), bio potaknut ljubavlju prema islamu. Prema njima, toliko je volio islam da je bio "zanesen". Ranije je odbio poslušati Poslanikovu naredbu da prenese poruku Kurejšijama u Meki. To odbijanje je, vjerovatno, također bilo potaknuto istom ljubavlju.

Oni koji Omerovo glumljenje pripisuju njegovoj ljubavi prema islamu, zapravo sugeriraju da je on volio islam više nego sam Muhammed, Poslanik islama! Također, svojim ponašanjem je sugerirao da Božiji Poslanik nije u pravu što traži mir s Kurejšijama, ali da je on sam bio u pravu i da je njegova dužnost da ga (Muhammeda Mustafu) "ispravi".

Samo dan-dva ranije, Omer se zakleo da će se "pokoravati Božijem Poslaniku" u dobru i zlu, u miru i ratu, u blagostanju i nedaćama. Možda je upravo ta zakletva potaknula njega da se pokaže većim "rojalistom" od samog "kralja"!

Ako je slučajnost da su i Kurejšije u Meki, i Omer i njegove pristalice u muslimanskom taboru, u Hudejbijskom sporazumu pročitali "predaju" muslimana, onda je to bilo zaista izuzetno. Ali ako je Omerovo zveckanje oružjem tog dana dovelo do obračuna s Kurejšijama, onda se može pretpostaviti kakvu bi ulogu on u tome odigrao, sudeći po njegovom vlastitom "dosjeu" i prije i poslije.

Pišući o Hudejbijskom sporazumu, general-pukovnik Sir John Glubb u svojoj knjizi " Život i vremena Muhameda" kaže :

Tjeskobe koje su muslimani proživljavali na Hudejbiji naglašene su načinom na koji su ti dani neizvjesnosti ostali urezani u njihova sjećanja. Mnogo godina kasnije, kada su muslimanske vojske već izgradile veliko carstvo, kada su veterani-drugovi govorili o ranim danima, najdublje poštovanje uvijek se iskazivalo ljudima koji su se borili na Bedru i onima koji su položili zakletvu na Hudejbiji – dvjema najnapetijim krizama uspona islama. (Život i vrijeme Muhameda)

Nije bilo nikoga među svim ashabima Muhammeda Mustafe koji se tako časno pokazao, kako u bici na Bedru tako i na Hudejbiji, a zapravo, u svim kritičnim trenucima u historiji islama, kao Ali ibn Ebi Talib.

U prošlosti se pokazao kao prvi u ratu; na Hudejbiji su svi vidjeli da je prvi i u miru. Mnogo puta je u ratu pokazao da ima apsolutno povjerenje u Muhameda i njegovu misiju, a sada je u miru pokazivao da ništa ne može poljuljati njegovu vjeru u njegovog gospodara.

Nakon odlaska mekanskih izaslanika, Poslanik je naredio muslimanima da obriju glave i da prinesu svoje životinje kao žrtvu, kao obred umre . Ali bio je šokiran kada je primijetio da su mnogi od njih bili u buntovnom raspoloženju i nisu htjeli poslušati njegove naredbe.

Ono što se zapravo dogodilo jeste da je Omer javno prkosio Božijem Poslaniku i svojim primjerom ohrabrio i svoje sljedbenike da učine isto. Poslanik je ušao u njegov šator i rekao svojoj ženi da muslimani ne poslušaju njegova naređenja. Rekla je da će ga slijediti ako ih bude ignorisao i sam izvršio naredbe.

S. Margoliouth

Muslimani su mrzovoljno šutjeli kada im je (Poslanik) rekao da obriju glave i prinesu žrtve. Konačno (po savjetu svoje supruge Um Salame), on je sam izvršio operacije, a i njegovi sljedbenici su učinili isto.

(Muhamed i uspon islama)

Nakon što je završio svoju misiju, Muhammed, Božiji Poslanik, napustio je Hudejbiju sa hodočasnicima kako bi se vratio u Medinu. Bio je još uvijek sedam dana putovanja od Medine kada mu je s Neba stigla sljedeća objava:

Zaista smo ti podarili očiglednu pobjedu (Poglavlje 48; ajet 1)

Upravo je Hudejbijski sporazum novo otkrivenje nazvalo "Manifestnom pobjedom".

Amin Dawidar, egipatski historičar, u svojoj knjizi Slike iz života Poslanika (Kairo, 1968., str. 465) piše da je, kada je Božiji Poslanik objavio ovu najnoviju objavu nazvanu "Pobjeda", Omer bin al-Hattab došao da ga vidi i upitao: "Je li ovo ono što nazivate Očiglednom pobjedom?" "Da", rekao je Božiji Poslanik, "tako Onoga u čijim je rukama moj život, ovo je Očigledna pobjeda."

Hudejbijski sporazum je zaista bio "Manifestna pobjeda", kako je otkrila drama historije koja se odvijala, uprkos rezervama mnogih muslimana u taboru Poslanika prema njemu.

Muhammed Mustafa je bio Poslanik mira. Da je popustio pritiscima "šovinista" u svom taboru da koristi metode sile, cijela njegova misija bi bila ugrožena, a buduće generacije bi ga optužile za ljubav prema "agresiji". Ali on se odupro pritiscima da se pozove na arbitražu oružja, već se umjesto toga pozvao na arbitražu mira i postigao rezultate koje nijedna vojna pobjeda ne bi mogla postići.

Hudejbijski sporazum bio je proizvod nadahnutog državništva i političkog genija najvišeg reda. Donio je ogromne prednosti islamu. Među njima:

1. Kurejšije iz Meke su priznavale Muhameda kao ravnopravnog. Do tada su ga smatrali buntovnikom i bjeguncem od njihove osvete.
2. Potpisivanjem sporazuma, Kurejšije su dale prećutno priznanje novonastaloj Islamskoj Državi Medini.
3. Muslimani koji su bili u Meki krili su svoju vjeru od idolopoklonika iz straha od njihovog progona. Ali nakon Hudejbijskog sporazuma, počeli su javno prakticirati islam.
4. Do 6. godine po hidžri, Muhammed, Božiji Poslanik, bio je upleten u neprekidnu borbu s paganskim Arapima i Jevrejima, i nije bilo prilike da vide islam na djelu. Nakon Hudejbijskog sporazuma, prvi put su mogli "procijeniti" islam. Ova "procjena" dovela je do preobraćenja mnogih od njih, a islam se počeo brzo širiti. Hudejbijski sporazum otvorio je vrata prozelitizma.
5. Mnoga arapska plemena, iako još uvijek paganska, željela su sklopiti ugovorne odnose s muslimanima, ali su se osjećala sputano protivljenjem Kurejšija. Sada su bili oslobođeni da sklapaju saveze s muslimanima.
6. Hudejbijski sporazum je najbolji odgovor onim kritičarima koji tvrde da se islam širio mačem. Nema boljeg dokaza od ovog sporazuma o odbacivanju rata kao instrumenta politike od strane Muhameda i njegovoj istinskoj ljubavi prema miru. Paganski Arapi bili su pod snažnim utjecajem kurejšijske propagande da je Muhammed žudio za ratom. Sada su mogli svojim očima vidjeti da se Muhammed povukao u Medinu bez ikakvog "usluga za uslugu", iako je imao vojsku sa sobom i iako je dva puta pobijedio Kurejšije - 624. i 627. godine.
Hudejbijski sporazum također ukazuje na odbojnost Kur'ana prema ratu. Prije sporazuma, muslimani su pobijedili u dvije historijske bitke, kod Bedra i Ahzaba (Rov). Da su poraženi u bilo kojoj od njih, islam bi zauvijek nestao s lica zemlje.
Pobjeda u obje ove bitke garantovala je fizički opstanak islama. Ipak, Al-Qur'an al-Majid nijednu od njih nije nazvao očiglednom pobjedom. U očima Kur'ana, među svim Muhamedovim kampanjama, samo je Hudejbijski sporazum bio očigledna pobjeda.

Hudejbijski sporazum bio je uvod u pobjedu islama nad silama paganizma, politeizma, idolopoklonstva, neznanja, nepravde i eksploatacije. Omer bin al-Hattab se uznemirio zbog treće klauzule Sporazuma jer nije bila recipročna; ali upravo je ta klauzula gotovo odmah stavila Kurejšije u defanzivu, te su počeli moliti Poslanika da je poništi.

Osamnaest mjeseci nakon potpisivanja Hudejbijskog sporazuma, Muhammed, Božiji Poslanik, umarširao je u Meku kao osvajač, a pratilo ga je deset hiljada vjernika. Osvajanje Meke bila je direktna posljedica ovog sporazuma.

Zbog ovih rezultata, mnogi historičari su s pravom nazvali Hudejbijski sporazum vrhunskim djelom Muhamedovog državništva.

Marmaduke Pickthall

Među muslimanima je vladalo negodovanje zbog ovih uslova (uslova Hudejbijskog sporazuma). Pitali su jedni druge: "Gdje je pobjeda koja nam je obećana?" Tokom povratnog putovanja iz Hudejbije objavljena je sura pod nazivom Pobjeda . Ovo primirje se, u stvari, pokazalo kao najveća pobjeda koju su muslimani do tada postigli .

Rat je bio prepreka između njih i idolopoklonika, ali sada su se oba partnera sastajala i razgovarala, a nova religija se brže širila. U dvije godine koje su prošle između potpisivanja primirja i pada Meke, broj preobraćenika bio je veći od ukupnog broja svih prethodnih preobraćenika.

Poslanik je otputovao u Hudejbiju sa 1400 ljudi. Dvije godine kasnije, kada su Mekkanci prekršili primirje, krenuo je protiv njih s vojskom od 10.000 ljudi. (Uvod u prijevod Časnog Kur'ana, 1975.)

Dva važna principa islama mogu se vidjeti u njihovoj primjeni u Hudejbijskom sporazumu, i to:

1. Rat se mora izbjegavati po svaku cijenu, osim ako nije apsolutno neizbježan. Rješenje svih problema mora se tražiti i pronaći mirnim putem, bez, naravno, kompromisa s principima islama. Paganima i mnogim muslimanima izgledalo je da je Muhammed, Božiji Poslanik, dao "carte blanche" Suhejlu, mekanskom izaslaniku, tako da je on (Suhejl), u određenom smislu, diktirao vlastite uslove.

Uprkos takvom izgledu, Muhammed je prihvatio te uslove. Naravno, nije bilo kompromisa ni sa jednim principom. Bilo je nezamislivo da bi Poslanik islama napravio kompromis s bilo kojim principom islama.

2. Božiji Poslanik ne mora se pokoravati mišljenjima ili željama svojih sljedbenika, ili ljudi općenito. Velika većina Muhammedovih ashaba bila je protiv potpisivanja Hudejbijskog sporazuma. Ali on je ignorisao njihovo protivljenje i nastavio te ga potpisao.

On, u stvari, nije ni tražio savjet ni od koga od njih u vezi s tim. Od početka do kraja, nije se vodio željama "naroda" ili željama "većine" naroda, već isključivo Božijim zapovijedima, zapisanim u Njegovoj Knjizi, posebno u sljedećem ajetu:

Zato sudi među njima po onome što je Allah objavio i ne slijedi njihove želje, odstupajući od istine koja ti je došla... (Poglavlje 5; ajet 51)