Bitka kod Uhuda

 

Bitka na Uhudu bila je odmazda protiv muslimana nakon bitke na Bedru. Neki od vodećih članova Kurejšija, poput Ebu Džahla, Utbe, Šajbe, Velida, Umeje bin Halefa i Hanzele bin Ebu Sufjana, poginuli su u bici na Bedru. Nakon smrti Ebu Džahla, vodstvo Mekkanaca prešlo je na njegovog suparnika, Ebu Sufjana, koji je bio poglavar klana Benu Umeje.

 

U Meki je vladala duboka tuga zbog gubitka tolikog broja vođa, ali Ebu Sufjan je zabranio ožalošćenim porodicama da plaču i jadikuju zbog svojih gubitaka. Znao je da suze mogu isprati zlobu iz srca. Ali vrijeme i suze, tvrdio je, neće smjeti zacijeliti rane koje je mekanska aristokracija zadobila kod Bedra. On sam se zakleo da će ostati stran svakom zadovoljstvu dok ne vrati muslimanima dug njihovim vlastitim novcem. On i ostali vođe Kurejšija proveli su cijelu godinu grozničave aktivnosti u kojoj su opremali i obučavali novu vojsku.

 

Godinu dana nakon bitke na Bedru, nova vojska idolopoklonika iz Meke bila je spremna da se bori protiv muslimana. U martu 625. godine, Ebu Sufjan je napustio Meku na čelu tri hiljade iskusnih ratnika. Većina njih su bili pješaci, ali ih je podržavao snažan kontingent konjice. Vojsku je pratila i grupa ratobornih žena. Njihova dužnost je bila da vode "psihološki rat" protiv muslimana čitajući poeziju i pjevajući ljubavne pjesme kako bi podstakle hrabrost i volju za borbom kod vojnika.

Znali su da ništa ne ulijeva Arapi veći strah od ruganja žena zbog kukavičluka, a također su znali da ništa nije tako efikasno da ih pretvori u potpuno bezobzirne borce kao obećanje fizičke ljubavi. Među tim amazonkama bile su supruge Ebu Sufjana i Amra bin Aasa, te sestra Halida bin Velida.

 

 

DS Margoliouth

 

 

Izgleda da je Ebu Sufjan dao sve od sebe i, kao zamjenu za vojnu muziku, uzrokovao je ili dozvolio da vojsku prati grupa dama, koje su, prijetnjama i obećanjima, trebale održati hrabrost vojnika na odgovarajućem nivou; jer ništa se izbjeglica s bojnog polja nije više plašilo od prijekora svojih žena. Kurejšijske dame su učinile zaista neobičnu uslugu.

 

Ebu Sufjanova supruga predložila je da se tijelo Muhamedove majke ekshumira i drži kao talac; ali Kurejšije su odbacile ovaj prijedlog (čija je izvodljivost sigurno bila sumnjiva) iz straha od odmazde. (Muhamed i uspon islama, 1931)

Kao da teški prizvuk seksa koji su uvele žene Kurejšija nije bio dovoljan, Ebu Sufjan je svoju kampanju obogatio i "vjerskom svetošću". Da ne bi ostavio nikakvu sumnju da je bio u svetom ratu protiv muslimana, stavio je Hubala, idola kojeg je klan Banu Umajja obožavao kao svoje vrhovno božanstvo, na kamilu i ponio ga sa sobom u bitku. Hubalova dužnost bila je da svojim prisustvom na bojnom polju podigne moral idolopoklonika.

Seks i religija bile su dvije nove komponente koje su Kurejšije mobilizirale u svom ratu protiv Muhameda i islama.

 

 

Betty Kelen

 

 

U jednoj vuči jahao je Hubal, na odmoru od Kabe. Ebu Sufjan je dobro shvatio da je, nezavisno od razmatranja osvete i karavanskih puteva, bio uključen u sveti rat. (Muhammed, Božiji Poslanik, 1975)

 

Muhammed Mustafa, Poslanik islama, također je čuo izvještaje o predstojećoj invaziji Mekkanaca na Medinu, te je i on naredio svojim sljedbenicima da se pripreme za odbranu. Sedamsto muslimana bilo je spremno da ga slijedi u bitku.

Poslanik je postavio svoju vojsku tako da je planina Uhud bila u njenom pozadini, tako da je stajala okrenuta prema Medini. Kada je mekanska vojska došla, zauzela je položaj ispred muslimana, tako da je stajala između njih i Medine, koja je bila u njenom pozadini.

 

 

Sir William Muir

 

 

Ebu Sufjan, kao nasljedni vođa, doveo je mekansku vojsku i, suočen s Ohodom, postavio ju je ispred Muhameda. Zastavu je nosio Talha, sin Abd al-Ozze. Desnim krilom je komandovao Halid, a lijevim Ikrima, sin Ebu Džehla. Amr bin Aas je bio nad kurejšitskim konjem. (Život Muhameda, 1877.)

 

 

Sir John Glubb

 

 

Muslimani su napredovali sa 700 ljudi protiv 3000 ratnika iz Meke. Štaviše, dok su muslimani mogli okupiti samo stotinu ljudi u oklopima, i bez konja, Kurejšije i njihovi saveznici uključivali su 700 oklopljenih ljudi i 200 konjanika.

Želeći da pokriju svoju pozadinu s obzirom na njihov mali broj, muslimani su se postavili u podnožje planine Ohad. Njihov desni bok i pozadina bili su pokriveni planinama, ali njihov lijevi bok ležao je na otvorenom terenu i stoga je bio izložen napadu neprijateljske konjice. Da bi se zaštitio od ovoga, Muhammed je postavio pedeset strijelaca na ovaj bok, s naređenjem da ni pod kojim okolnostima ne napuštaju svoj položaj, s kojeg su mogli zaštititi muslimansko lijevo krilo od kurejšijske konjice.

Mekkanci su postrojili svoju liniju okrenutu prema muslimanima na takav način da su ovi drugi, leđima okrenuti Ohadu, bili okrenuti prema Medini, dok je kurejšijska linija stajala nasuprot njima s Medinom u pozadini, čime su se postavili između muslimana i grada.

 

Kurejšije su sa sobom dovele nekoliko žena koje su jahale u nosiljci deva. One su sada, kako su se dva reda približavala jedan drugom, počele izazivati oduševljenje Mekanaca, udarajući u tamburine, recitirajući ratničku poeziju i puštajući svoju dugu kosu. (Velika arapska osvajanja)

Bitka na Uhudu počela je baš kada je počela i bitka na Bedru, kada je mekanski ratnik napredovao iz svojih linija i izazvao muslimane na borbu jedan na jedan.

 

 

Sir William Muir

 

 

Mašući kurejšitskom zastavom, Talha, stjegonoša mekanske vojske, krenuo je naprijed i izazvao neprijatelja na borbu jedan na jedan. Ali je istupio i, jurnuvši na njega, jednim udarcem mača oborio ga na zemlju. Muhammed, koji je pažljivo posmatrao brzu borbu, uzviknuo je glasno: Velik je Gospod! i povik, ponovljen, prolomio se u ogromnom kriku cijele muslimanske vojske. (Život Muhameda, London, 1877)

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Talha ibn Ebu Talha, nosilac mekanske zastave, skočio je naprijed tražeći od muslimana da se s njim dvoboje. Ali ibn Abi Talib je krenuo naprijed da se bori s njim. Sukob je ubrzo završio kada je Ali zadao svom neprijatelju jedan smrtonosni udarac. Uzvišeni, Poslanik i muslimani su uzviknuli: "Bog je velik." (Život Muhameda, 1935, Kairo)

 

 

RVC Bodley

 

 

Mekkanci, uz velikodušnu pomoć žena koje su donijele svoje tambrele, uvrijedili su muslimane. Uvrede je izmjenjivala Hind, supruga Ebu Sufjana, koja je predvodila trijumfalne horove dok je plesala oko idola koji je sjedio na devi.

Talha, nasljedni stjegonoša Korejšita, bio je prvi mekanski izazivač. Čim je izašao iz Ebu Sufjanovih redova, Ali je izašao iz Muhammedovih. Dvojica muškaraca su se srela usred 'ničije zemlje'. Dvoboj je započeo bez riječi ili uvodnih ukrasa. Talha nije imao šanse. Alijeva sablja je bljesnula na jutarnjem suncu, a glava stjegonoše je skočila s njegovog ramena i otkotrljala se po pijesku.

'Allah-o-Akbar!', uzviknuo je Muhamed. 'Allah-o-Akbar!' 'Allah-o-Akbar!', odjekivalo je među muslimanima koji su nestrpljivo posmatrali. (Glasnik, Muhamedov život, New York, 1946)

 

 

Sir John Glubb

 

 

Dva reda su se postrojila jedan nasuprot drugom. Talha ibn Abdul Uzza iz Abdul Dara, gorio od ogorčenja zbog Ebu Sufjanovog ruganja, noseći kurejšijsku zastavu, istupio je ispred reda i izazvao svakog muslimana na borbu jedan protiv drugog. Ali je potrčao naprijed i ubio ga jednim udarcem mača, a kurejšijska zastava pala je na zemlju . Iz muslimanskog reda se začuo glasan povik: "Allahu Akber, Bog je najveći." (Život i vremena Muhameda)

 

Ovo je jedna od najdramatičnijih scena u historiji islama. Muhammed, Božiji Poslanik, posmatrao je svog rođaka Alija u akciji i bio je oduševljen njegovom brzom pobjedom. Kada je Alijev strašan udarac mača ubio paganskog generala, Muhammed je uzviknuo Allah-o-Ekbar, a bojni poklič je prihvatila cijela islamska vojska.

Alijev neodoljivi udarac uzrokovao je da se mekanska zastava, simbol idolopoklonstva i politeizma, sruši u prašinu. On je pobijedio u prvom krugu za islam i zadao smrtni udarac moralu Kurejšija.

Kada se Ali vratio u svoje redove, Talhin brat, Osman ibn Ebu Talha, pokušao je da vrati mekanski barjak. Ali Hamza se pojavio iz muslimanskog reda i ubio ga.

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Kada je Ali ibn Ebu Talib ubio nosioca mekanske zastave, Talhu ibn Ebu Talhu, Osman ibn Ebu Talhu ju je odmah ponovo podigao. A kada je Osman pao od Hamze, ponovo ju je podigao Ebu Sa'd ibn Ebu Talha. U trenutku kada je podigao mekansku zastavu, viknuo je muslimanima: "Da li se pretvarate da su vaši šehidi u raju, a naši u paklu? Tako mi Boga, lažete! Ako iko od vas zaista vjeruje u takvu priču, neka istupi i bori se sa mnom." Njegov izazov privukao je Alija koji ga je ubio na licu mjesta. Pleme Abd al Dar je nastavilo nositi mekansku zastavu sve dok nije izgubilo devet ljudi. (Život Muhameda)

 

Ali, mladi lav, sam je ubio osam barjaka idolopoklonika Meke.

Ibn Atheer, arapski historičar, u svom Tarihu Kamilu piše : „Čovjek koji je ubio stjegonoše (pagana) bio je Ali.“ Nakon smrti devetog stjegonoše, Ebu Sufjan je naredio svojoj vojsci da napreduje i napadne muslimanske formacije. Kada je Poslanik primijetio da se neprijatelj kreće, upozorio je i muslimane. Držao je mač u ruci i nudio ga svakome ko bi mu iskazao čast. Neki od onih koji su se nadali krenuli su prema njemu da ga uzmu, ali im ga je on uskratio.

 

 

Muhammed ibn Ishak

 

 

Na dan bitke kod Uhada, Poslanik je nosio dva oklopa, uzeo je mač i zamahnuo njime govoreći: "Ko će uzeti ovaj mač s pravom?" (koristiti ga kako treba i zaslužuje da se koristi). Neki ljudi su ustali da ga uzmu, ali on im ga je uskratio sve dok Ebu Dujana Simak b. Haraša, brat B. Saide, nije ustao da ga uzme.

Omer je ustao da ga uzme, rekavši: "Uzimam ga s pravom", ali se Poslanik okrenuo od njega i zamahnuo njime drugi put koristeći iste riječi. Tada je Zubejr ib. el-Avvam ustao i on je također bio odbijen, i njih dvojica su bili veoma poniženi. (Život Božijeg Poslanika)

 

Poslanik je dao mač Ebu Dudžani, Ensariji. On ga je uzeo i upotrijebio kako je i trebalo. Opravdao je povjerenje koje mu je gospodar ukazao. Mekkanske žene su čučale na svojim devama i posmatrale brzu akciju.

Kada je njihova vojska krenula u napad na muslimane, i oni su stupili u akciju. Počeli su podsticati svoje ratnike da ubijaju muslimane. Pjevali su pjesme pune poziva i prezira – poziva herojima i prezira kukavicama. Svojom muzikom i vrlo sugestivnom poezijom, rasplamsali su sinove pustinje u borbene bijese.

 

 

Betty Kelen

 

 

Na vrhovima mnogih deva nalazile su se male kolibe, ili houde, u kojima je jahao odred žena koje je Hind dobro obučila da pjevaju ratoborne balade koje bi njihove muškarce držale u groznici bijesa i obeshrabrivale kukavičluk.

Bitka je započela. Hind i njene žene krenule su naprijed s trupama, raspršujući se po polju što bliže borcima koliko su se usudile, udarajući u svoje tamburine uz strašan zvuk i vičući:

 

"Kćeri sjajne Jutarnje zvijezde,"

Gledamo te iz svilenih postelja,

Ubij ih! U naručju ćemo te saviti;

Trči i nikada te više nećemo zadržati.

(Muhammed, Božiji Poslanik)

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Prije islama, žene (u Arabiji) su se pokazivale ne samo svojim muževima, već i svim drugim muškarcima koje su htjele. Izlazile su u otvorenu zemlju, same ili u grupama, i sastajale se s muškarcima i mladićima bez ikakvih prepreka ili osjećaja stida. Razmjenjivale su s njima strastvene poglede i izraze ljubavi i želje. To su činile s takvom žarkom iskrenošću i bez stida da Hind, supruga Ebu Sufjana, nije imala nikakvih problema s pjevanjem na tako javnoj i ozbiljnoj prilici kao što je Dan Uhuda.

 

 

„Naprijed i mi ćemo vas zagrliti!“

Naprijed, a mi ćemo vam raširiti tepihe!

Okrenite leđa i mi ćemo vas izbjegavati!

Okrenite leđa i nikada vam nećemo doći."

 

 

Među brojnim plemenima, preljuba se uopšte nije smatrala ozbiljnim zločinom. Flert i udvaranje bili su uobičajene prakse. Uprkos istaknutom položaju Ebu Sufjana i njegovog društva, hroničari pričaju, o njegovoj ženi, mnogo priča o ljubavi i strasti s drugim muškarcima, a da pritom ne ocrne njen ugled...“ (Život Muhameda, Kairo, 1935.)

 

Mekkanci su imali bolju opremu i bili su brojniji od muslimana. Nadalje, prisustvo njihovog božanstva Hubala i njihovih žena na bojnom polju bilo je jamstvo da im moral neće pasti, posebno nakon što su ove druge u borbu uvele novu i smrtonosnu komponentu iskušenja.

Ali uprkos ovim opipljivim i nematerijalnim prednostima, Mekkanci su postigli mali, ako nikakav, napredak. U stvari, na početku se činilo da bitka ide protiv njih.

 

 

DS Margoliouth

 

 

Izgleda također da su se događaji na dodjeli diploma odvijali onako kako je Poslanik zamislio. Bedrovi prvaci, Ali i Hamza, dijelili su smrt jednako nemilosrdno kao i prije; herojstvo Kurejšija natjeralo ih je da se suoče s ovim prvacima u nizu pojedinačnih borbi, u kojima su njihovi vlastiti prvaci ubijeni, a njihovo svrgavanje širilo je nemir i paniku. (Muhammed and the Rise of Islam, London, 1931)

Napad Alija, Hamze i Ebu Dujane proširio je paniku i užas u redovima Mekkanaca, te su oni počeli posustajati. Muslimani su iskoristili svoju prednost.

 

 

Sir John Glubb

 

 

Ali ibn Ebu Talib je nepokolebljivo nastavio prodirati u neprijateljske redove – opet je bio Bedr; muslimani su bili nepobjedivi. (Velika arapska osvajanja, 1963.)

Ali je probio redove Kurejšija i već je bio duboko u njihovim linijama. Ne mogavši odoljeti njegovom napadu, počeli su se povlačiti. Nedaleko od njega, njegov ujak Hamza bio je zauzet probijanjem kroz gustu masu neprijatelja. Između sebe su mljeli vojsku Kurejšija.

U to vrijeme dogodila su se dva incidenta koja su uzrokovala preokret u sudbini muslimana i koja su im otela pobjedu. Prvi od njih bila je Hamzina smrt.

Hinda, supruga Ebu Sufjana, dovela je sa sobom iz Meke izvjesnog Vahšija, etiopskog roba, da ubije Hamzu, i obećala mu je ne samo slobodu već i mnogo zlata, srebra i svile u slučaju uspjeha. Bio je poznat po vještini u korištenju svog "nacionalnog" oružja, koplja.

 

Wahshi se sakrio iza stijene čekajući pogodan trenutak, i on se ubrzo pojavio. Baš kada je Hamza ubio jednog idolopoklonika i nasrnuo na drugog, Wahshi se uspravio, naciljao smrtonosno i bacio projektil protiv kojeg nije bilo odbrane. Koplje je pogodilo Hamzu u prepone. Pao je na zemlju i gotovo odmah umro.

Drugi incident se odnosio na glavninu medinske vojske. Nestabilnost i zbunjenost mekanske vojske postali su u to vrijeme vrlo vidljivi, a muslimani su pretpostavili da su već izvojevali pobjedu. U velikoj brizi da ne propuste priliku da opljačkaju neprijatelja, zaboravili su na disciplinu. Ovaj manevar su vidjeli strijelci koje je Poslanik postavio na strateški važnom prolazu.

 

Također su zamišljali da je neprijatelj već poražen i da se povlači. Mislili su da ako njihovi drugovi na bojnom polju zarobe neprijateljski prtljag, onda će i sami izgubiti svoj dio plijena. Taj strah ih je naveo da se spuste u ravnicu ispod protiv izričitih naredbi Poslanika. Njihov kapetan, Abdullah ibn Džubejr, zaklinjao ih je da ne napuštaju prolaz, ali oni nisu poslušali i pobjegli su u dolinu. Njihova ljubav prema plijenu koštala je muslimane pobjede u bici kod Uhuda!

 

Ubrzo je mekanski general, izvjesni Halid bin al-Valid, primijetio da strateški prolaz lijevo od medinske vojske nije čuvan. Odmah je iskoristio priliku da svojom konjicom napadne šačicu stražara koji su još uvijek bili na prolazu. Stražari su se hrabro borili, ali svi, uključujući Abdullaha ibn Džubejra, bili su nadjačani i ubijeni. Nakon što je Halid zauzeo prolaz, napao je medinsku vojsku s leđa.

 

Medinska vojska bila je zauzeta prikupljanjem plijena, potpuno nesvjesna svega ostalog. Odjednom ju je prestrašio juriš mekanske konjice u njenoj pozadini. Ebu Sufjan je također primijetio Halidov manevar i zbunjenost muslimana. Okupio je svoje trupe, vratio se na mjesto akcije i pokrenuo frontalni napad na njih. Sada su se našli uhvaćeni u kliješta neprijatelja i uspaničili su se. Sada je bio njihov red da budu poraženi. Počeli su bježati, ali nisu znali u kojem smjeru da bježe, i svi su bježali u svim smjerovima.

 

Iznenađenje nije bilo ograničeno samo na obične vojnike muslimanske vojske; bilo je potpuno. Neki od vodećih ashaba Poslanika također su odvedeni s drugima pred napadom neprijatelja. Među bjeguncima bili su i Ebu Bekr i Omer.

Enes bin Nadhr, ujak Enesa bin Malika, prenosi da je Ebu Bekr kasnije rekao da je, kada su muslimani pobjegli iz bitke na Uhudu i ostavili Božijeg Poslanika, on bio prvi koji se vratio k njemu. Omer je često govorio da je, kada su muslimani poraženi na Uhudu, potrčao i popeo se na brdo (Tabari, Historija , tom IV, str. 96). Neki od ashaba uspjeli su stići do Medine, dok su drugi potražili utočište u planinskim pećinama i jarugama.

 

Osman bin Affan, budući treći muslimanski halifa, nije učestvovao u bici kod Bedra, ali je bio prisutan na Uhudu. Međutim, zveket mača i koplja mu je bio previše živaca, te je bio među prvim bjeguncima.

Šejh Muhammed Khidhri Buck u svojoj biografiji Poslanika kaže da je Osman bio stidljiv čovjek i da, iako je pobjegao s bojnog polja, nije ušao u Medinu. Njegova stidljivost ga je spriječila u tome.

Dok su muslimani trčali pored Poslanika, on je pokušao da ih zaustavi, ali kao da niko nije slušao. U kratkom vremenu, situacija se okrenula protiv njih i pobjeda im je iščupana iz ruku. To je bila cijena koju su morali platiti za neposlušnost svom Poslaniku i za svoju opsesiju skupljanjem plijena.

Slijedeće svjedočanstvo Kur'ana o ponašanju muslimana u bici na Uhudu:

Gle! Penjao si se uz uzvišenje, a nisi ni pogledao nikoga, a Poslanik iza tebe te je pozivao nazad. Bog ti je davao jednu nevolju za drugom kao odmazdu, da te nauči da ne tuguješ za plijenom koji ti je izmakao i za (zlom) koji te je zadesio. Uistinu, Bog dobro zna sve što radite. (Poglavlje 3; ajet 153)

 

Poslanik je dao zastavu islama svom ujaku, Masabu ibn Umejru, u bici na Uhudu. Ubio ga je neprijatelj, a zastava islama pala je na zemlju. Kada je Ali primijetio da zastava pada, pojurio je naprijed, podigao je i ponovo visoko podigao.

 

 

Washington Irving

 

 

Hamzu je probodilo koplje Wahshija, etiopskog roba, kojem je obećana sloboda ako ubije Hamzu. Mosaab ibn Omair, koji je nosio Muhamedovu zastavu, također je oboren, ali Ali je zgrabio sveti barjak i nosio ga usred oluje bitke .

Pošto je Musab lično ličio na Poslanika, neprijatelj je povikao da je Muhamed ubijen. Korejšiti su se udvostručili uzbuđenjem na taj zvuk; muslimani su pobjegli u očaju, noseći sa sobom ranjene Abu Bekra i Omara. (Život Muhameda)

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

Oni koji su mislili da je Muhammed poginuo, uključujući Ebu Bekra i Omera, otišli su prema planini i sjeli. Kada je Anas ibn al-Nadr upitao zašto tako brzo odustaju i kada mu je rečeno da je Božiji Poslanik ubijen, on je odvratio: „A šta biste vi radili sa sobom i svojim životima nakon što je Muhammed umro? Ustanite i umrite kao što je on umro.“ Okrenuo se, jurnuo na neprijatelja i hrabro se borio (dok nije ubijen). (Život Muhameda, 1935, Kairo)

 

Većina muslimana je pobjegla s bojnog polja, ali Ali se još uvijek borio. U jednoj ruci je nosio zastavu islama, a u drugoj mač. I on je čuo povik "Muhamed je mrtav." Ali to ga je samo učinilo još bezobzirnijim prema vlastitom životu.

Međutim, Poslanik se nalazio na drugom dijelu bojnog polja. Bio je ranjen, a glava i lice su mu krvarili. Nekoliko muslimana, uglavnom Ensarija, branilo ga je. Upravo je ta mala grupa i njeni borbeni pokliči privukli Alijevu pažnju. Probio se kroz neprijateljske linije i došao do svojih saboraca.

Okružili su Poslanika i, predvođeni Ebu Dujanom, činili su sve što su mogli da ga zaštite od neprijateljskog raketnog oružja. Ali je bio oduševljen što je vidio svog gospodara živog, ali nije imao vremena da razmijeni pozdrave. Idolopoklonici su obnovili svoje napade i sada je Ali morao da ih odbije. Napadali su više puta, ali ih je on svaki put odbijao.

 

 

Muhammad Husayn Haykal

 

 

...kada bi neko viknuo da je Muhammed ubijen, zavladao bi haos, moral muslimana je pao na dno, a muslimanski vojnici su se sporadično i besciljno borili. Ovaj haos je bio odgovoran za njihovo ubistvo Husajla ibn Džabira Ebu Hudejfe greškom, jer su svi pokušali spasiti svoju kožu bježanjem osim ljudi poput Alija ibn Ebu Taliba, kojeg je Bog vodio i zaštitio . (Život Muhameda, 1935, Kairo)

 

U bici na Uhudu, mnogi ashabi, koji su slovili za vrlo hrabre i vjerne, okrenuli su leđa neprijatelju i pobjegli u zaklon. Ali bilo je i nekoliko koji nisu pobjegli. Jedna od njih bila je Umm Ammarra Ansariyya, gospođa iz Medine. Bila je neustrašiva vjernica i cijeli islam može biti s pravom ponosan na njenu hrabrost. Bila je poznata po svojim vještinama hirurga i medicinske sestre, te je došla na Uhud s vojskom Medine.

 

Na početku bitke, Umm Ammarra je donosila vodu vojnicima ili se brinula o njima ako su bili ranjeni. Ali kada su muslimani poraženi i pobjegli s bojnog polja, njena uloga se promijenila od uloge medicinske sestre do uloge ratnice. U jednom trenutku neprijatelj je doveo strijelce da zasuju Poslanika strijelama. Umm Ammarra je zgrabila ogroman štit i držala ga pred sobom kako bi ga zaštitila od letećih projektila.

 

Ubrzo nakon toga, Mekkanci su jurnuli mačevima i kopljima, nakon čega je Umm Ammarra odbacila štit i napala ih mačem. Jedan idolopoklonik se opasno približio Poslaniku, ali je došla ispred njega, i kada je on (idolopoklonik) udario, udarac je pao na njeno rame. Iako je bila ranjena, nije se klonila i odlučno je stala između Poslanika i njegovih neprijatelja, prkoseći im i prkoseći smrti.

Ubrzo je zavladalo kratkotrajno zatišje u borbi. Iskoristivši to, Ali je odveo Poslanika s opasnog mjesta u jarugu gdje se mogao odmoriti i gdje su mu rane previte.

 

 

DS Margoliouth

 

 

Hrabri Ali, s (nekim) drugim hrabrim ljudima, pronašao ga je (Poslanika) i sakrio ga u jarugu gdje su se o njemu mogli brinuti. (Muhammed i uspon islama)

Fatima Zahra, kćerka Poslanika, došla je iz grada sa grupom muslimanki kada je čula vijest o porazu muslimana. Ali je donio vodu u udubljenju svog štita, a Fatima Zahra je oprala krv s lica svog oca i previla mu rane.

 

 

Uloga mekanskih žena

 

 

Pobjeđivanje muslimana s bojnog polja bio je poziv ženama iz Meke da traže i pronađu zadovoljstvo svoje krvožednosti na tijelima šehida. Rezale su im nosove, uši, ruke i stopala, rasparavale im trbuhe, vadile organe i od njih pravile ogrlice kao ratne trofeje.

 

 

Muhammed ibn Ishak

 

 

Saleh bin Kaysan mi je rekao da su Hind, kćerka Utbe, i žene s njom, osakatile mrtve ashabe Poslanika. Odrezale su im uši i noseve, a Hind ih je pravila u narukvice za noge i ogrlice, a svoje narukvice za noge, ogrlice i privjeske dala je Wahshiju, robu Džubejra ib. Mutima. Izrezala je Hamzinu jetru i žvakala je, ali je nije mogla progutati i bacila ju je.

El-Hulejs b. Zabban, brat B. al-Harita b. Abdu Manata, koji je tada bio vođa crnih trupa, prošao je pored Ebu Sufjana dok je udarao Hamzinim uglom usta vrhom svog koplja, govoreći: „Probaj to, buntovniče!“ Hulejs je uzviknuo: „O Benu Kinana, je li ovo vođa Kurejšija koji se ovako ponaša prema svom mrtvom rođaku, kao što vidiš?“ (Život Božijeg Poslanika)

Sedamdeset pet muslimana je ubijeno u bici na Uhudu, a tijela većine njih su osakatile Hinda i ostale harpije iz Meke.

Mržnja prema Muhamedu, Aliji i Hamzi bila je vatra koja je proždirala Hindu. Iako je Hamza sama bila žrtva njenih kanibalističkih apetita u bici kod Uhuda, Muhammed i Ali nisu mogli očekivati drugačiji tretman od nje da su pali u njene ruke. Ona je svoju mržnju prema Muhamedu i Aliju prenijela na svoju djecu i unuke, te na generacije koje dolaze.

 

 

Povlačenje mekanske vojske

 

 

Nakon što je prošao prvi šok poraza, neki od muslimana su se vratili na bojno polje. Među njima su bili Ebu Bekr i Omer. I oni su otišli u jarugu gdje je Ali odveo Poslanika.

U tom trenutku, prenosi se da je Ebu Sufjan, koji je bio spreman da se vrati u Meku, došao blizu provalije. Stojeći u podnožju brda, razmijenio je nekoliko riječi s Omerom.

 

 

Sir John Glubb

 

 

...Kurejšije su se mogle popeti na planinu Uhud po cijenu nekoliko žrtava i moguće ubiti Božijeg Poslanika i malu grupu odanih sljedbenika koji su ostali s njim. Kada je Ebu Sofijan pitao Omera ibn al-Hattaba je li Muhammed mrtav, on je odgovorio: „Ne, tako mi Boga, on te može čuti kako govoriš.“ Ali Ebu Sofijanu nikada nije palo na pamet da iskoristi ovo opasno kršenje sigurnosti.

Hladnokrvna brutalnost ovih ubistava (u bici kod Uhuda) još jednom ilustruje izvanredan kontrast između lagodnog i često viteškog ratovanja Arapa i brutalnosti njihovih krvnih osveta. Ebu Sofijan prisno razgovara sa Omerom ibn al-Hattabom na bojnom polju kod Uhuda, jer nijedan od njih nije ubio rođaka drugog. Ali Ebu Sofijanova supruga, Hinda, kćerka Utbe ibn Rabije, unakaže mrtvo tijelo Hamze, koji je ubio njenog oca. (Život i vremena Muhameda)

Kurejšije su, navodno, izvršile svoju misiju. Pobijedile su muslimane i spasile svoju čast. Tako zadovoljni sobom, napustile su bojno polje i krenule prema svom rodnom gradu na jugu. Ali Poslanik, još uvijek nesiguran u njihove namjere, poslao je Aliju da ih posmatra iz daljine i da ga izvještava o njihovim kretanju.

Ali se vratio i obavijestio Poslanika da su Kurejšije zaobišle Medinu i da se kreću prema Meki. To je uvjerilo Poslanika. Muslimani su zatim sišli s brda, klanjali nad svojim mrtvima i sahranili ih.

 

 

Ali i bitka kod Uhuda

 

 

U bici kod Uhuda, Ali je ubio prvog barjaka paganske vojske. Kada je barjak pao na zemlju, i barjak je pao s njim. Ali je tako srušio simbol paganstva.

Kasnije, dok je bitka bjesnila, pagani su ubili Masaba ibn Umejra, nosioca zastave islamske vojske. Masab je pao na zemlju, a zastava je pala s njim. Ali već sljedećeg trenutka, Ali se pojavio na sceni; podigao je pali barjak sa zemlje i ponovo ga razmotao. Stoga je bio simbol uništenja idolopoklonstva i politeizma koliko i simbol uspona i ponovnog rođenja islama.

U Uhudu su i prijatelji i neprijatelji svojim očima vidjeli fantastična djela Alijevog herojstva i viteštva, te njegovu odanost svom gospodaru, Muhammedu, Božijem Poslaniku. Ali se u bici na Uhudu borio poznatim mačem, Zul-fikarom.

Muhammed ibn Ishak

Poslanikov mač se zvao Zul-fikar. Tradicionalista mi je rekao da je ja, Ebu Najih, rekao: „Neko je povikao u bici na Uhudu:

Nema drugog mača osim Zul-fikara.

I nema heroja kao što je Ali.

(Život Božijeg Poslanika)

U Alijevom stisku, Zul-fikar je bio munja koja je udarila i uništila paganizam, idolopoklonstvo i politeizam. Ali za islam, on je bio donosilac nove nade, nove snage, novog života, časti, slave i pobjede. Komentarišući događaje iz Uhada, nakon poraza muslimana kada su Poslanika opkolili njegovi neprijatelji, M. Šibli, indijski historičar, kaže:

To je bio najkritičniji trenutak u historiji islama. Idolopoklonici su jurišali na Božijeg Poslanika poput bijesa, ali svaki put bi ih odbijao rub zul-fikara.

Šibli dalje kaže da su idolopoklonici došli poput „mračnih i prijetećih oblaka spremnih da se sruše na muslimane“. Da Ali nije ublažio mekansku ofanzivu, onda bi ovaj prolom oblaka pogodio Medinu, a islam bi bio odnesen u bujici idolopoklonstva. Da je i Ali zakazao u svojoj dužnosti kao što su mnogi drugi učinili, idolopoklonici bi ubili Božijeg Poslanika i ugasili bi plamen islama.

Ali Ali i nekolicina drugih muslimana, uključujući Ebu Dujanu i Umm Ammarru Ansariyyu, spriječili su ovu katastrofu. U ovoj žalosnoj bici, poginulo je 75 muslimana. Od njih četiri su bili muhadžiri, a ostali su bili ensarije.

Mučenici iz Uhada

Najtragičnija epizoda bitke kod Uhada bila je Hamzina smrt i sakaćenje njegovog tijela. Nakon odlaska Mekkanaca, Poslanik je otišao vidjeti tijelo svog ujaka. Uši i nos su bili prerezani; trbuh je bio rasporen, a organi izvađeni. Bio je preplavljen tugom vidjevši tijelo šehida u takvom stanju i naredio je da se pokrije.

Hinda, supruga Ebu Sufjana i majka Muavije, u historiji islama naziva se "jedačicom džigerice". Ibn Ishak kaže da je sažvakala Hamzinu džigericu, ali je nije mogla progutati. Ali Ibn Abdul Birr u svojoj knjizi El-Isti'ab kaže da je ona zapravo naložila vatru na bojnom polju, ispekla Hamzinu džigericu na njoj i pojela je!

Kada se Poslanik vratio u Medinu, čuo je srceparajuće jadikovke članova ožalošćenih porodica. Rođaci i rodbina šehida Uhada oplakivali su svoje mrtve. Uzviknuo je: „Jao! Nema nikoga da oplakuje smrt mog ujaka Hamze.“ Vođe ensarija, čuvši ovu primjedbu, otišli su svojim kućama i naredili svojim ženama da odu u kuću Poslanika i oplakuju smrt njegovog ujaka.

Ubrzo se gomila medinskih žena okupila u kući Muhameda i sve su plakale zbog tragične smrti Hamze, junaka islama. Poslanik je prizvao Božji blagoslov na sve njih. Nakon toga, u Medini je postao običaj da, kad god bi neko umro, ožalošćeni započnu svoje naricanje tužaljkama za Hamzom. Medinski stanovnici su prvo tugovali za Hamzom, a zatim su tugovali za svojim mrtvima.

Muhammed ibn Ishak

Poslanik je prošao pored naselja Benu Abdul Ašala i Zafara i čuo ih kako nariču za mrtvima. Oči su mu se napunile suzama i rekao je: „Ali nema žena koje plaču za Hamzom.“ Kada su se Sa'd bin Mu'az i Usejd b. Hudejr vratili u naselje, naredili su svojim ženama da se opašu i idu plakati za Poslanikovim amidžom. (Život Božijeg Poslanika)

Pored Hamze, još trojica muhadžira su osvojila krunu šehida u bici kod Uhada. To su bili Abdullah ibn Džahaš, rođak Poslanika; Masab ibn Umejr, ujak Poslanika; i Šams ibn Osman. Gubici ensarija bili su veoma veliki. Na bojnom polju je ostalo sedamdeset i jedan mrtvi, a mnogo više ranjenih. Neka ih Bog sve blagoslovi.

Bitka kod Uhada bila je vrhunac paganskog protivljenja islamu. Iako su odnijeli pobjedu u bici, Kurejšije nisu uspjele nastaviti i iskoristiti svoju pobjedu, te su njihovi uspjesi ubrzo nestali.