Bitka kod MUtaha
Godine 629. kršćanskim arapskim plemenom Ghassan vladao je Shorhail, princ koji je bio vazal bizantskog cara. Bio je jedan od onih vladara koji su primili pisma od Muhameda Mustafe u kojima ih je pozivao da prihvate islam. U to vrijeme držao je dvor u Mootahu, gradu istočno od Mrtvog mora. Kada je Poslanikov izaslanik, Harith bin Umayr, stigao na njegov dvor noseći pismo za njega, naredio je njegovo pogubljenje.
Ubistvo Harisa bin Umejra bilo je ničim izazvano krivično djelo, a ubistvo ambasadora se u mnogim narodima smatra neoprostivim zločinom. Poslanik je odlučio poduzeti kaznene mjere. Opremio je vojsku od 3000 ljudi i poslao je pod komandom svog prijatelja i oslobođenika, Zejda bin Harite, u Mutu da zahtijeva reparacije. Istovremeno, odredio je lanac komandovanja i odgovornosti. U slučaju Zejdove smrti, komanda nad vojskom trebala je preći na Džafera ibn Abi Taliba. Ako bi i on bio ubijen, treći general trebao je biti Abdullah ibn Ravaha.
Kada je Šorhail čuo da se vojska približava njegovom glavnom gradu iz Medine, i on je mobilizirao svoje ljude i ubrzo je bio spreman da je dočeka. Rasporedio je svoje trupe na južnoj strani, izvan zidina Mootaha. Sastojale su se od rimskog garnizona Mootaha i novoprikupljenih plemenskih regruta. Kada su muslimani stigli i procijenili situaciju, shvatili su da će to biti neravnopravna borba jer su bili znatno nadjačani od strane neprijatelja.
Muslimanske vođe su održale ratno vijeće. Zejd bin Harita je predložio da odmah pošalju glasnika Poslaniku, obavijestivši ga o neravnoteži u snazi dvije vojske i zatraživši od njega da pošalje pojačanje.
Ali Abdullah bin Rawaha mu se usprotivio i rekao da odluka o borbi ili ne borbi ne zavisi od njihovog broja, i ako ih neprijatelj brojčano nadmaši, to je za njih nebitno. „Borimo se da osvojimo krunu mučeništva, a ne lovorike pobjede, i ovo je naša prilika; ne propustimo je“, rekao je.
Abdullah bin Rawaha je svojim snažnim argumentom prevagnuo u debati, a muslimani su krenuli u susret neprijatelju. Već u prvom sukobu oružja, Zejd bin Harita, prvi muslimanski general, je ubijen.
Betty Kelen
Zejd je uzeo Poslanikovu zastavu i gotovo odmah je ubijen, prvi musliman koji je poginuo za vjeru na stranom tlu. (Muhammed, Božiji Poslanik)
Komanda nad vojskom tada je prešla na Džafera ibn Abi Taliba, starijeg Alijevog brata. Borio se vrlo hrabro i dugo, ubivši toliko neprijatelja da su im tijela bila naslagana poput grančica oko njega. Ali tada se rimski vojnik prišuljao s leđa, neviđen, i udario ga mačem u desnu ruku i presjekao je. Džafer nije dozvolio da zastava padne i nastavio je pritiskati neprijatelja.
Malo kasnije, još jedan Rimljanin je došao s leđa i udarcem mača mu je posjekao i lijevu ruku. Junak, još uvijek nepokolebljiv, držao je zastavu pod bradom i nastavio napredovati. Ali pošto je imao obje ruke bez ruke, nije se mogao braniti, te mu je za nekoliko trenutaka prišao treći Rimljanin i ubio ga udarcem buzdovana u glavu. Nakon Džaferove smrti, Abdullah bin Rawaha je preuzeo komandu nad vojskom i također je pao boreći se protiv velikih protivnika.
Washington Irving
Među različitim misijama koje je Muhamed poslao izvan granica Arabije kako bi pozvao susjedne prinčeve da prihvate islam, bila je i jedna upućena guverneru Bosre, velikog trga na granicama Sirije. Njegovog izaslanika ubio je u Mootahu Arapin iz kršćanskog plemena Ghassan, sin Šorhaila, emira, koji je upravljao Mootahom u ime Heraklija.
Muhamed je poslao vojsku od 3000 ljudi protiv grada koji je uvrijedio zemlju. Bila je to značajna ekspedicija, jer je po prvi put mogla dovesti oružje islama u sukob s oružjem Rimskog carstva. Komanda je povjerena Zaidu, njegovom oslobođeniku. Nekoliko odabranih oficira bilo je povezano s njim.
Jedan od njih bio je Muhamedov rođak, Džafer, isti onaj koji je svojom rječitošću obranio islamske doktrine pred kraljem Abesinije i porazio korejsku ambasadu. Bio je tada u najboljim godinama i poznat po velikoj hrabrosti i muževnoj ljepoti. (Muhamedov život)
Dok je Džafer jurišao na neprijatelja, pjevao je pjesmu. Sir William Muir je dao sljedeći prijevod njegove pjesme:
Djennet ! O Djennetaj!
Kako lijepo mjesto za odmor!
Tamo je voda hladna, a hlad sladak.
Rime, Rime! Približava se tvoj čas nevolje.
Kad joj se približim, bacit ću je na zemlju.
Kada je Džafer ubijen, njegovo tijelo je uneseno u logor. Abdullah bin Omer bin al-Hattab, koji je bio s vojskom, kaže da je prebrojao rane na tijelu junaka i pronašao ih više od pedeset, a sve su bile sprijeda. Džafer se usudio baciti mač i koplje čak i nakon gubitka ruku, ali nije odustao.
Kada su sva tri generala koje je imenovao Poslanik ubijena, muslimani su neko vrijeme ostali bez vođe. Tada je Halid bin Velid, koji se također borio u redovima, preuzeo zastavu i uspio okupiti muslimane.
Noću su se vojske povukle, što mu je dalo priliku da reorganizuje svoje ljude. Kaže se da je sljedećeg dana vodio odbrambenu akciju, ali shvativši da je nemoguće izvojevati pobjedu, naredio je povlačenje iz Mootaha i uspio vratiti ostatke vojske u Medinu.
Kada su ovi ratnici ušli u Medinu, dočekali su ih "doček" koji ih je vjerovatno natjerao da zaborave "doček" koji su im Rimljani priredili u Muti. Dočekale su ih podrugljive gomile koje su im bacale prašinu u lica i smeće na glave, te ih ismijavale što bježe od neprijatelja umjesto da umru kao ljudi, ako ne i kao heroji. Na kraju je i sam Poslanik bio prisiljen intervenirati u njihovo ime kako bi ih spasio od poniženja i zlostavljanja.
Sir William Muir
Redovi muslimana su već bili razbijeni; a Rimljani su u punoj potjeri izazvali veliki haos među bjeguncima. Tako je, jasno, i kod sekretara Wackidija. Neki izvještaji tvrde da je Halid okupio vojsku i ili okrenuo tok bitke protiv Rimljana ili je pretvorio u neriješenu bitku.
Ali osim što je kratkoća svih izvještaja dovoljan dokaz suprotnog ishoda, doček vojske po povratku u Medinu dopušta samo jedan zaključak, naime potpuni, sramotni i nepovratni poraz. (Život Muhameda, London, 1861.)
Sir John Glubb
U bici kod Mootaha, Džafer ibn Ebu Talib, Alijev brat, oteo je zastavu od umirućeg Zaida i ponovo je podigao. Neprijatelj se približio herojskom Džaferu, koji je ubrzo bio prekriven ranama. Predaja kaže da je, kada su mu obje ruke koje su držale zastavu bile odsječene, on i dalje čvrsto stajao, držeći štap između dva patrljka, sve dok mu bizantski vojnik nije zadao smrtonosni udarac.
Kada su se poraženi muslimani približili Medini, Poslanik i stanovnici grada izašli su im u susret. Građani su počeli bacati zemlju na obeshrabrene ratnike, vičući: „Vi bjegunci, pobjegli ste s Božijeg puta!“ Ali Muhammed, s onim ljubaznim paternalizmom koji je dobro znao koristiti, stao je u njihovu korist.
Sljedećeg jutra u džamiji, Poslanik je objavio da je u viziji vidio šehide Mutaha u Raju, kako sjede na kaučima, ali da je Džafer bio tamo u obliku anđela s dva krila, umrljanog krvlju mučeništva na njihovom perju. Zbog ove vizije, šehid je od tada poznat kao Džafer Letač, Džafer at-Tayyar. (Velika arapska osvajanja)
Betty Kelen
Kada se vojska vratila kući jašući, on (Muhammed) je izašao da ih dočeka, a Džaferov sin je jahao ispred njega. Bio je to strašan povratak kući za ove ljude koji su se živi vratili iz bitke, slijedeći Halida, dok su Poslanikovi rođaci i voljeni ashabi pali. Stanovnici Medine su putem skupljali pijesak i zemlju kako bi ih bacali na vojsku koja se vraćala, vičući: „Kukavice! Bjegunci! Pobjegli ste od Boga.“ (Muhammed, Božiji Poslanik)
Neki muslimanski historičari su uložili očajničke napore da "dokažu" da je bitka Mootah bila muslimanska pobjeda, što nije bio slučaj. Nije jasno zašto poraz predstavljaju kao pobjedu. Pokušaj da se dokaže da su muslimani pobijedili u bici možda je bio potaknut njihovom željom da muslimanske vojnike predstave kao nepobjedive. Ali hoće li oni ugušiti istinu samo da bi dokazali da su muslimani nepobjedivi? Uostalom, muslimani su poraženi u bici na Uhudu!
Abul Kalam Azad, indijski biograf Poslanika, kaže da su muslimani nanijeli Rimljanima težak poraz kod Mootaha. On primjećuje doček koji su građani Medine priredili "pobjednicima" kada su se vratili kući, ali to pripisuje njihovom "neznanju" i kaže da su primili pogrešne izvještaje o ishodu bitke.
Ali ako su građani primili pogrešne izvještaje, onda je neobično da niko među ratnicima nije pokušao da ih ispravi. Niko među njima, na primjer, nije rekao građanima: „Je li ovo vaš način da dočekate heroje islama, sa prljavštinom i smećem? Da li nagrađujete branitelje vjere tako što ih zviždite i vrijeđate?“ Ali oni nisu postavljali takva pitanja.
Čak i da su građani Medine bili pogrešno informirani da su muslimani poraženi kod Mootaha, kako Azad tvrdi, koliko bi im vremena trebalo da saznaju istinu? Prvo, sami vojnici nisu protestovali kada su ih građani prekrili smećem, kao što je već navedeno. Drugo, neki među njima su se previše stidjeli da izađu iz svojih domova.
Nisu željeli biti viđeni u javnosti iz straha da će ih građani prekoriti ili čak grubo tretirati zbog bijedne kukavičluka koju su pokazali pred neprijateljem. Njihova najveća želja bila je da se sakriju od svih ostalih.
DS Margoliouth
Preživjele iz ove katastrofalne bitke (Mutah) muslimani su dočekali kao dezertere, a neki su se čak neko vrijeme bojali pojaviti u javnosti. Takvi Spartanci su postali stanovnici Medine tokom osam godina ratovanja. (Muhamed i uspon islama, 1931)
Muhammad Husayn Haykal
Čim su Halid i vojska stigli u Medinu, Muhammed i muslimani su im izašli u susret, a Muhammed je pod rukom nosio Abdullaha, sina Džafera, drugog komandanta muslimanskih snaga. Saznavši vijesti, ljudi su bacali prašinu u lice muslimanskim vojnicima i optužili ih da bježe pred neprijateljem i napuštaju Božiji put.
Božiji Poslanik je tvrdio sa svojim narodom da vojnici nisu pobjegli, već da su se jednostavno povukli kako bi, s Božjom voljom, ponovo napredovali. Uprkos ovom opravdanju muslimanske vojske od strane Muhameda, ljudi nisu bili spremni da im oproste povlačenje i povratak. Salamah ibn Hišam, član ove ekspedicije, nije htio ni ići u džamiju na molitvu niti se pojavljivati u javnosti kako bi izbjegao kažnjavanje zbog bježanja od Božijeg puta .
Da nije bilo činjenice da su se isti ti ljudi, posebno Halid ibn Velid, kasnije istakli u borbi protiv istog neprijatelja, njihov ugled bi zauvijek ostao okaljan. (Život Muhameda, Kairo, 1935)
Još jedan "dokaz" koji je Abul Kalam Azad pronašao o "pobjedi" muslimana kod Mootaha jeste da ih Rimljani nisu progonili. On kaže da bi, da su Rimljani pobijedili u bici kod Mootaha, progonili muslimane do samih vrata Medine i dalje.
Ali Rimljani su možda imali druge razloge zašto nisu progonili muslimane. Jedan od njih je bio taj što sa svojom konjicom nisu mogli manevrirati u pustinji. Pustinja je za njih bila poput mora, i ni oni ni Perzijanci nisu imali "brodove" kojima bi "plovili" po njoj. Najbolje što su mogli učiniti bilo je da djeluju na "obalama" kao "kopnene sile", što su, u stvari, i bili, i to u odlučno nepovoljnom položaju strateški i taktički protiv "pomorske" nacije poput Arapa.
Ako bi se Arapi povukli u pustinju pred aktivnim neprijateljem, njihova sigurnost bi bila osigurana. On jednostavno nije bio opremljen da prodre u pustinju. Sami logistički problemi napada na njih u njihovom elementu obeshrabrili su najpoduzetnije duhove tog vremena. Pustinja je bila "tvrđava" koja je štitila Arape od ambicija svih osvajača prošlosti i garantovala im slobodu i nezavisnost.
Sir John Glubb
Ključ svih ranih operacija, kako protiv Perzije tako i protiv Sirije, jeste to što se Perzijanci i Bizantinci nisu mogli kretati u pustinji, budući da su jahali konje. Muslimani su bili poput pomorske sile, krstareći od obale svojim brodovima, dok su Perzijanci i Bizantinci mogli zauzeti položaje samo na obali (tj. na obrađenom području), nesposobni da se isplove na "more" i sukobe s neprijateljem u njegovom vlastitom pustinjskom elementu.
Slično tome, Arapi, poput nordijskih ili danskih pirata koji su pljačkali Englesku, u početku su se bojali kretati u unutrašnjost, daleko od svojih "brodova". Pljačkajući područja na "obalama" pustinje, žurili su se nazad u svoj element kada bi im prijetila opasnost. (Velika arapska osvajanja, 1963.)
Joel Carmichael
Postoji izvanredna sličnost između strategije beduina i strategije modernih pomorskih sila. Posmatrano iz perspektive nomada, pustinja, koju su samo oni mogli koristiti, bila je poput ogromnog okeana na kojem su kontrolisali jedine brodove. Beduini su je mogli koristiti za opskrbu i komunikaciju - i kao utočište u slučaju poraza. Mogli su se pojaviti iz njenih dubina kad god su poželjeli i vratiti se po volji. To im je davalo ogromnu mobilnost i otpornost, sve dok su se kretali protiv sjedilačkih zajednica (Oblikovanje Arapa, 1967).
Bitka se vodila neposredno izvan Mootaha. Ako su Arapi porazili Rimljane i razbili ih, šta su onda uradili s gradom koji im je ležao pred nogama? Kao osvajači, trebali su ga okupirati. Ali nijedan historičar nije tvrdio da su muslimani ušli u Mootah i okupirali ga.
Arapi su bili poznati po svojoj ljubavi prema plijenu. To je činjenica dobro poznata svakom proučavaocu njihove historije, a historičari poput Abul Kalama Azada ne mogu to zanemariti. Isti historičar kaže da je broj Rimljana i njihovih saveznika koji su se borili kod Mootaha bio dvjesto hiljada. Da su muslimani porazili Rimljane, onda su trebali zarobiti hiljade Rimljana i vratiti se u Medinu natovareni plijenom i blagom Mootaha. Ali nisu.
Anali o ovome šute. U izvještajima o bici kod Mootaha nema spomena ni o kakvom plijenu ni o ratnim zarobljenicima. Ova šutnja je najrječitiji dokaz da muslimani nisu bili pobjednici. Zapravo, smatrali su se sretnima što su pobjegli živi s bojnog polja.
Muhammad Husayn Haykal
Nakon kampanje kod Mute, muslimanska vojska predvođena Halidom ibn al-Validom vratila se u Medinu ni kao pobjednica ni kao poražena, ali sretna što se uopće može vratiti . (Život Muhameda, Kairo, 1935.)
Divimo se onim muslimanima koji su bili svjesni da su pokazali kukavičluk u bici na Muti i stidjeli su se toga. Ali bilo je i drugih muslimana, neki od njih ashabi Poslanika, koji su pobjegli iz bitke, ne jednom, već nekoliko puta, i nisu se stidjeli svog djela. Ipak, možemo im se diviti zbog njihove drskosti. Da bi spasili vlastite drage živote, mogli su pobjeći s bojnog polja, a zatim se vratiti na njega kada bi se vaga nagnula u korist muslimana.
Bitka kod Mootaha bila je poraz za muslimane. Što se tiče Rimljana, to je bio samo manji granični okršaj. Potisnuli su Arape nazad u pustinju i za njih je incident bio završen.