Bitka kod Hunayna
Osvajanje Meke izazvalo je masovno prelaženje Arapa na islam u mnogim dijelovima zemlje. Međutim, postojala su i neka plemena koja su živjela na istoku i jugoistoku Meke, a koja se nisu željela odreći idolopoklonstva.
Bili su uznemireni brzim napredovanjem islama i mislili su da će, ako se nastavi širiti istom brzinom, uskoro biti okruženi muslimanima i izolirani od drugih paganskih plemena. Njihove vođe su smatrale da bi bilo nerazumno s njihove strane dozvoliti muslimanima da učvrste svoje nedavne dobitke i postanu previše jaki.
Stoga su odlučili odmah djelovati napadom na muslimane u Meki i njihovim uništenjem. Vodeća plemena među njima bila su Thaqeef, Hawazin, Banu Sa'ad i Banu Jashm, svi žestoki ratnici, ljubomorni na svoju nezavisnost i ponosni na svoje ratničke tradicije.
Primijetili su da se Meka predala Muhamedu bez ijednog udarca, ali su neuspjeh Kurejšija da mu se odupru pripisali njihovoj feminiziranosti. Što se njih samih tiče, bili su uvjereni da su na bojnom polju više nego ravnopravni ratnici islama ili bilo kojih drugih ratnika.
Krajem januara 630. godine, Poslanik je primio obavijest da su Thaqeef i Hawazin napustili svoju bazu i da se kreću prema Meki. Kada su ovi izvještaji potvrđeni, i on je naredio opću mobilizaciju u novoosvojenom gradu.
Poslanik nije želio da Meka postane bojno polje. Stoga je 26. januara 630. godine žurno napustio Meku na čelu 12.000 ratnika kako bi se suočio s neprijateljem. Od te snage, deset hiljada ljudi bilo je iz Medine, a preostale dvije hiljade bili su regruti iz novopokrštenih Mekkanaca.
Ova nova vojska bila je najveća sila ikada okupljena u Arabiji do tog datuma. Dok su njene različite formacije marširale kroz gradska vrata, u punoj ratnoj opremi, Ebu Bekr, koji je posmatrao, bio je veoma impresioniran i uzviknuo je: „Ovaj put ne možemo biti poraženi zbog nedostatka broja ljudi.“
Ali vrlo brzo se pokazalo da nije bio u pravu. Muslimani su poraženi na početku iako su bili tri puta brojniji od neprijatelja. Sam Kuran je prilično oštro skrenuo pažnju muslimanima da sam broj nije garancija da će pobijediti.
Sir William Muir
Upravo su prošle četiri sedmice otkako je (Muhammed) napustio Medinu, kada je krenuo iz Meke na čelu svih svojih snaga, koje su se sada povećale za 2000 pomoćnih vojnika iz Meke, što je već dostiglo veliki broj od 12.000 ljudi.
Safwan mu je, na njegov zahtjev, predao stotinu oklopa i kompletnog oružja, te isto toliko deva. Raspored plemena, svako sa zastavom koja se vijorila na čelu, bio je toliko impozantan da je Ebu Bekr, dok su prolazile raspoređene snage, provalio usklik: „Danas nećemo biti poraženi zbog malobrojnosti.“
(Život Muhameda, London, 1861.)
Kada je prva kolona muslimanske prethodnice, pod komandom Halida ibn Velida, ušla u dolinu Hunejn na jugoistoku Meke, neprijatelj je već bio u zasjedi, spreman da je dočeka svojim raketnim oružjem. Prolaz je bio uzak, put vrlo neravan, a muslimani su napredovali očigledno nesvjesni prisustva neprijatelja. Bilo je neposredno prije zore kada su Havazini iznenada započeli napad.
Iznenađenje je bilo potpuno, a napad neprijatelja toliko silovit da ga muslimani nisu mogli odoljeti. Prethodnica, sastavljena od plemena Banu Sulaym, se razbila i pobjegla. Glavnina vojske bila je odmah iza.
Khalidova kolona se zabila direktno u neprijatelja i izazvala paniku među njegovim ljudima, tako da su i oni okrenuli leđa neprijatelju i počeli bježati. Ubrzo su svi u vojsci pobjegli i nije prošlo dugo prije nego što je Muhammed ostao sam sa šačicom svojih vjernih sljedbenika oko sebe.
Ljudi koje je predvodio Halid prvi su pobjegli pred neprijateljem koji je jurio, a za njima su slijedili novopokršteni Omejidi iz Meke i njihovi prijatelji i pristalice. Iza njih su bili građani Medine. Mnogi muslimani su poginuli u stampedu, a mnogi drugi su ranjeni. Poslanik je pozvao bjegunce, ali ga niko nije slušao.
Islamska vojska je bila u bezglavom bijegu, a neprijatelj je jurio punom snagom. Poslanik, naravno, nije napustio svoj položaj i stajao je čvrsto poput stijene. Osam ljudi je još uvijek bilo s njim, svi su posmatrali spektakl bijega svoje vojske. Bili su to:
1. Ali ibn Abi Talib
2. Abbas ibn Abdul Muttalib
3. Fadl ibn Abbas
4. Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abdul Muttalib
5. Rabi'a, brat Ebu Sufjana ibn al-Harita
6. Abdullah ibn Masood
7. Usama ibn Zejd ibn Harisa
8. Ajman ibn Obaid
Od ovih osam, prvih pet je pripadalo klanu Banu Hašim. Bili su ujak i rođaci Poslanika.
Poslanik je zamolio svog ujaka, Abbasa ibn Abdul Muttaliba, da pozove muslimane u bijegu. Abbas je imao vrlo snažan glas i vikao je:
„O muhadžiri i o ensarije! O pobjednici Bedra i o ljudi s Drveta vjernosti! Gdje idete? Božiji Poslanik je ovdje. Vratite mu se.“
Abbasov glas je odjeknuo uskom dolinom i gotovo svi su ga čuli, a pokazao se efikasnim u zaustavljanju bijega muslimana.
Ensarije su se prvi zaustavile i vratile u bitku. Inspirisane njihovim primjerom, i druge su se okupili. Ubrzo su se uspjele pregrupirati. Došlo je do žestokog okršaja. U početku se situacija činila neizvjesnom, ali su muslimani počeli pritiskati neprijatelja. Nakon što su povratili moral, prešli su u ofanzivu. Neprijatelj se i dalje hrabro borio, ali je njegova pokretljivost bila otežana ogromnim brojem žena i djece koje je doveo sa sobom. Muslimani su iskoristili svoju prednost, a onda su beduini bježali u svim smjerovima.
Sir William Muir je opširno ispričao priču o porazu i okupljanju muslimana u bici kod Hunejna. U svojoj knjizi, Život Muhameda (London, 1877), piše:
Vrlo rano ujutro, dok je zora još bila siva, a nebo prekriveno oblacima, Muhamedova vojska je bila u pokretu. Odjeven u punu opremu, kao na dan Ohoda, jahao je na svojoj bijeloj mazgi, Duldulu, u pozadini vojske.
Predvodnica, sastavljena od pripadnika Banu Sulaim i predvođena Halidom, polako se penjala strmim i uskim prolazom, kada su Havazini iznenada iskočili iz zasjede i naglo ih napali.
Potreseni neočekivanim naletom, Banu Sulaim su se slomili i povukli. Šok se prenosio iz kolone u kolonu. Pojačana nejasnoćom sata, te tjesnoćom i neravninom puta, panika je obuzela cijelu vojsku; svi su se okrenuli i pobjegli. Dok su četa po četa žurili pored njega, Muhammed je povikao: „Kuda ideš? Gospodnji prorok je ovdje! Vrati se! Vrati se!“ – ali njegove riječi nisu imale učinka, osim što se oko njega okupila grupa odanih prijatelja i sljedbenika.
Zbrka se povećavala, mnoštvo deva se divlje guralo jedna o drugu; sve je bilo buka i galama, a glas Muhameda se gubio usred buke. Konačno, vidjevši kolonu medinskih vojnika kako se približavaju u bijegu, naredio je svom ujaku Abbasu, koji je držao njegovu mazgu, da glasno vikne: „O građani Medine! O ljudi s Drveta vjernosti! Vi iz Sure Bakr!“
Abbas je imao gromoglasan glas i, dok je iznova i iznova vikao ove riječi svojim tonom, čule su se daleko i blizu. Odmah su dotakle srca ljudi iz Medine. Bili su zaustavljeni u bijegu i požurili su Muhamedu, glasno vičući: "Ja Labeik! Evo nas na tvoj poziv!"
Stotinu ovih odanih sljedbenika, s mukom se oslobodivši od deva koje su zakrčile uski prolaz, bacilo se na neprijatelja koji je napredovao i zaustavilo njegovo napredovanje. Oslobođena pritiska, vojska se postepeno okupila i vratila u bitku. Sukob je bio ozbiljan; a ishod, zbog nepovoljne prirode terena i naglog djelovanja divljih beduina, neko vrijeme je ostao neizvjestan.
Muhammed se popeo na uzvišenje i posmatrao borbu. Uzbuđen prizorom, počeo je glasno uzvikivati: "Sada se peć zagrijala: Ja sam Prorok koji ne laže. Ja sam potomak Abdul Muttaliba."
Zatim je naredio Abbasu da mu prikupi šaku šljunka i bacio je prema neprijatelju, govoreći: "Propast, uhvati ih!" Oni su se već bili pokolebali. Čvrstoća medinske čete i entuzijazam ostalih, kada su se ponovo sabrali, odnijeli su pobjedu. Neprijatelj je pobjegao, a poraz je bio potpun. Mnogi su ubijeni, a muslimani su tako žestoko nastavili napad da su među ostalima ubili i neku malu djecu - zločin koji je Muhamed strogo zabranio.
Betty Kelen
Oni (muslimani) su se ulogorili ispred doline Hunejn i u zoru su krenuli prema neprijatelju kroz tjesnac. Omerov sin je opisao šta se tada dogodilo:
„Spustili smo se kroz wadi, širok i strm, postepeno se spuštajući u jutarnjem sumraku; ali neprijatelj je bio tamo pred nama i sakrio se po sporednim stazama, putevima i uskim mjestima. Bili su u velikoj snazi, potpuno naoružani i tačno su znali šta da rade, i, Bože, bili smo prestravljeni kada smo se spustili i odjednom su se Hawazini srušili na nas kao jedan čovjek!“
Beduini su napali kamenjem, stijenama, strijelama, kopljima i mačevima. Muhamedova prednja fronta, pod komandom generala Khalida, se slomila, a kamile su se gurale i udarale, cvilile i zapetljale se u svoje duge noge.
On (Muhammed) je među bjeguncima ugledao svoje nove obraćenike iz Meke i pozvao ih je kao svoje: 'Gdje idete, ljudi? Vratite se! Dođite k meni! Ja sam Božiji poslanik. Ja sam Muhammed, sin Abdullaha!'
Niko od njih nije obraćao pažnju, a i zašto bi? Za njima je išao havazinski ratnik na crvenkastosmeđoj devi, njegov barjak vijorio se s dugog koplja, i svaki put kada bi umočio oštricu tog koplja, ona bi se pojavila s druge strane nečijih prsa.
Poslanikov glas se utopio u buki ljudi, buki deva. Zamolio je svog ujaka Abbasa, čovjeka sa snažnim plućima, da preuzme povik: 'O drugovi, sjetite se akacije...' A Ali, tako tih u miru, ali u borbi poput demona, žestoko se bacao oko njega, boreći se da dođe iza deve vođe Havazina i prereže joj tetive...“ (Muhammed, Božiji Poslanik)
Muhammad Husayn Haykal
Muslimani su stigli u Hunejn uveče i logorovali na ulazu u dolinu do zore. U zoru sljedećeg dana vojska je počela da se kreće, a Muhammed, jašući svoju bijelu mazgu, bio je u pozadini, dok je Halid ibn al-Valid, komandujući grupom vojnika iz plemena Banu Sulejm, bio u prethodnici.
Dok su muslimani prolazili kroz kanjon Hunejn, Malik ibn Avf je naredio svojoj vojsci da napadne u mraku prije zore, prvo strijelama, a zatim općim jurišem. Redovi muslimana su se razbili i obuzela ih je panika. Neki od njih su istrčali iz kanjona što su brže mogli tražeći sigurnost. Svjedočeći onome što je zadesilo muslimane, Ebu Sufjan je osjetio nemalo zadovoljstvo zbog poraza svojih prethodnih neprijatelja koji su do sada slavili pobjedu nad Mekkom. Rekao je: „Muslimani neće biti zaustavljeni dok ne budu bačeni u more.“ (Život Muhameda, Kairo, 1935)
Paganska plemena su bila poražena, ali su se uspjela pregrupirati i, kaže se, povukla su se u dobrom redu iz doline Hunejn.
DS Margoliouth
Kaže se da je general, Malik, sin Aufa, dovoljno okupio svoje konjanike da ih natjera da se drže na poziciji dok slabiji članovi grupe nisu bili pokriveni, a zatim ih je sigurno doveo do uzvišenja odakle su mogli krenuti prema Taifu. Tamo su, očigledno, neke od žena spašene, dok su druge pale u ruke muslimana. Halid, sin al-Waleeda, čije je divljaštvo već izazvalo ukor od Poslanika, zaradio je novi smatrajući da je njegova dužnost ubiti ove Amazonke; čin koji je bio potpuno protiv Poslanikovih ideja o hrabrosti.
Baš kao što je smatrao potrebnim da ukori druge koji su smatrali svojom dužnošću da kolju djecu nevjernika. „Šta je najbolje među vama“, upitao je, „ako ne djeca nevjernika?“
Postignut je izuzetno važan uspjeh, a Poslanikova sreća se pokazala konstantnom u vrijeme kada bi preokret imao ozbiljne posljedice; jer je Ebu Sufjan mogao iskoristiti katastrofu, iako ne dovoljno energičan da je izazove. (Muhammed and the Rise of Islam, London, 1931)
Hunejn je bila posljednja bitka koju je lično predvodio Muhammed Mustafa, Božiji Poslanik. Bitka je započela porazom muslimana, koji su bježali na sve strane kako bi spasili svoje živote, potpuno nesvjesni prisustva svog Poslanika na bojnom polju. Na kraju su, međutim, pobijedili, zahvaljujući hrabrosti i odlučnosti samog Poslanika i nekolicine njegovih rođaka.
M. Shibli, indijski historičar, piše u svojoj biografiji Poslanika:
Umjesto pobjede (muslimana), mogao se vidjeti njihov poraz (u bici na Hunejnu). Poslanik se osvrnuo i nije našao nikoga s njim osim nekolicine svojih prijatelja. Ebu Katada, ashab, koji je bio prisutan na Hunejnu, kaže da je, kada je vojska bila u bijegu, vidio Omera bin el-Hattaba i upitao ga: „Kakvo je stanje muslimana?“ Rekao je: „Takva je Božija volja.“ (Život Poslanika (Seeratun-Nabi, svezak I, str. 535-536), 1976, Azamgarh, Indija).
Sir William Muir
Neuspjeh koji se dogodio na početku dana, Poslanik je pripisao hvalisavom samopouzdanju s kojim su vjernici gledali na svoju veliku vojsku. Naknadni uspjeh je podjednako pripisan pomoći nevidljivih vojski koje su se borile protiv svog neprijatelja. Na ovaj sukob se aludira u Kur'anu:
Zaista vam je Bog pomogao na mnogim bojnim poljima, i na Dan Honeina, kada ste se radovali mnoštvu svoje vojske. Ali njihov veliki broj vam ni na koji način nije koristio: zemlja vam je postala pretijesna sa svom svojom prostranošću. Zatim ste okrenuli leđa i pobjegli. (Život Muhameda, London, 1877, str. 143)
„Nevidljive vojske“ koje su pomagale muslimanima u ovom kontekstu znače visok moral. Na početku bitke, bili su poraženi i razbijeni. Ali bili su inspirisani primjerom samog Poslanika čija je hrabrost obnovila njihov moral, te su se borili protiv neprijatelja s novim žarom i snagom.
Bitka na Uhudu započela je pobjedom muslimana, a završila se njihovim porazom; bitka na Hunejnu započela je njihovim porazom, a završila se njihovom pobjedom. Na početku je došlo do velikog pokolja muslimana, uzrokovanog njihovom vlastitom panikom i neodlučnošću.
Muhammad Husayn Haykal
Pobjeda nije izvojevana lako. Muslimani su platili vrlo visoku cijenu. Mogli su je postići uz mnogo manju cijenu da nisu odustali na početku i izazvali Ebu Sufjanovu podrugljivu primjedbu da će biti bačeni u more.
Iako primarni izvori ne navode sve žrtve bitke, spominju da su dva muslimanska plemena gotovo potpuno uništena i da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, održao dženazu za njih.
Djelomično nadoknađujući ovaj ogroman gubitak ljudskih života, bila je neupitna nadmoć koju je pobjeda donijela muslimanima. Štaviše, pobjeda im je donijela više zarobljenika i plijena nego ikada prije. (Život Muhameda, Kairo, 1935.)
Ali i bitka na Hunejnu
Junak bitke na Hunejnu bio je Ali ibn Ebi Talib, baš kao što je bio junak svih prethodnih bitaka. U vrijeme kada su svi ashabi pobjegli s bojnog polja i kada je s Poslanikom ostalo samo osam ljudi, Ali je stao između njega i neprijatelja i branio ga. Plemena su više puta napadala, ali ih je on svaki put odbijao, baš kao što je to učinio i na Uhudu. Neko vrijeme, Uhud je opet bio u igri.
Na kraju je Ali uspio preokrenuti tok bitke. Prvo je uzrokovao da Osman bin Abdullah, jedan od vođa neprijatelja, padne s deve, izgubi ravnotežu i bude ubijen; a kasnije je u borbi prsa u prsa ubio Ebu Džerdela, vođu Havazina. Kada su ova dva generala ubijena, neprijatelj je izgubio hrabrost; kada je on izgubio hrabrost, izgubio je bitku.
M. Šibli
Banu Malik iz plemena Thakeef borio se s odlučnom hrabrošću, ali kada je njihov vođa, Osman bin Abdullah, ubijen, počeli su se kolebati... (Život proroka, Azamgarh, Indija, 1976)
Ebu Sufjan, poglavica plemena Banu Umaja, bio je prisutan u logoru muslimana, kao što je gore navedeno. Iako je "prihvatio" islam, bio je oduševljen kada je vidio bijeg muslimana i nadao se da će biti bačeni u more. Kada je Hikda bin Umaja, još jedan "musliman" iz klana Banu Umaja, vidio poraz muslimana, na početku bitke, primijetio je: "Konačno je Muhamedov čarolija razbijena." Obojica su vjerovatno u svojoj mašti zamišljali slike ponovnog postavljanja Hubala, njihovog dinastičkog boga, na njegov tron u Kabi.
Ebu Sufjan i drugi članovi njegovog klana nisu mogli sakriti svoje zadovoljstvo kada im se činilo da su muslimani poraženi od strane paganskih plemena. Ali njihovo zadovoljstvo se pokazalo prekratkim. Ubrzo je došlo do preokreta u bitci, a onda su ovi drugi konačno i odlučno poraženi. Ovaj preokret je sigurno izazvao veliku tugu Ebu Sufjanu i članovima njegovog klana jer su izgubili posljednju, najbolju nadu koju su imali da će oživjeti "Vremena neznanja".
Plemenici su ostavili svu svoju prtljagu i hiljade svojih životinja. Poslanik je naredio da se prtljaga sakupi, da se životinje okupe i odvedu u Jiranu, mjesto na sredini između Taifa i Meke, i da se tamo zadrže do njegovog dolaska.
U međuvremenu, odlučio je zauzeti Taif, koji je još uvijek bio posljednje uporište nevjernika, te je naredio glavnini vojske da krene na taj grad. Bjegunci iz bitke također su pronašli utočište u tvrđavi Taif.
Na putu za Taif, Poslanik je projahao pored male grupe ljudi koji su stajali oko tijela ubijene žene. Nakon što se raspitao, saznao je da ju je ubio Halid bin Velid.
Muhammed ibn Ishak
Jedan od naših ashaba nam je rekao da je Poslanik tog dana (odmah nakon bitke na Hunejnu) prošao pored žene koju je Halid bin Velid ubio dok su se ljudi okupili oko nje. Kada je čuo šta se dogodilo, poslao je vijest Halidu i zabranio mu da ubija dijete, ženu ili najamnog roba. (Život Božijeg Poslanika)
Apostol je opsjedao Taif, ali opsada nije bila uspješna i grad je napušten. Međutim, Taif se dobrovoljno predao nekoliko sedmica kasnije.
Iz Taifa, Poslanik je otišao u Jiranu da podijeli ratni plijen koji je sakupljen na polju Hunejna. Dio koji je dao Ebu Sufjanu i njegovim sinovima, vođama klana Umaja, bio je veći od dijela koji je dao bilo kome drugom u islamskom taboru. Umajadi nisu mogli vjerovati da su imali takvu sreću. Ebu Sufjan, koji je imao dobar razlog da očekuje manje od ničega, nakon svog "učinaka" u bici kod Hunejna, bio je očaran velikodušnošću Poslanika i izustio mu: "Nisi ništa manje velikodušan u ratu nego što si velikodušan u miru."
Neki orijentalisti sugerišu da je dio koji je Poslanik dao Ebu Sufjanu i njegovim sinovima zapravo bio mito kako bi ih zadržao muslimanima i da nije bilo drugog načina da pridobije njihovu odanost. Dalje kažu da Poslanik nikada nije oklijevao da podmiti idolopoklonike ako je mislio da će mu prodati svoju "vjeru" u zamjenu za deve, ovce, drangulije i ukrase.
Ne slažemo se s njima. Nakon osvajanja Meke, Ebu Sufjan, njegovi sinovi i drugi članovi plemena Umajja bili su na milosti Muhammeda. Mogao ih je istrijebiti, a svi idolopoklonici Arabije nisu mogli ništa učiniti da ih spasiju. Nije bilo potrebno da podmiti njih ili bilo koga drugog da prihvate islam.
Ionako je njihovo prihvatanje islama bilo od male vrijednosti. Darujući Ebu Sufjana i njegove sinove, Poslanik islama je samo pokazao vlastitu slobodu od osvetoljubivosti. Za Arape, pamtit ćemo, osvetoljubivost je bila druga priroda. Pokušao je iscrpiti njihovo neprijateljstvo prema islamu svojom ljubaznošću i velikodušnošću. Darovi su bili gest simboličan samo za taj stav.
Ebu Sufjan, njegovi sinovi i ostali Umajadi - primaoci darova, zvali su se, od tada do danas, Muallafa Kulubuhum - oni čija su srca osvojena. Poslanik je davao svojim neprijateljima velike dijelove plijena samo za njihov Talif al-Kulub - osvajanje njihovih srca.
Dr. Muhammad Hamidullah u svojoj knjizi Uvod u islam , str. 80, (1977) kaže:
Oni čija srca treba osvojiti su raznih vrsta. Veliki pravnik, Ebu Ja'la el-Farra, ističe: „Što se tiče onih čija srca treba osvojiti, oni su četiri vrste:“
1. Oni čija se srca trebaju pomiriti zbog priskakanja u pomoć muslimanima;
2. Oni čija srca treba osvojiti kako bi se suzdržali od nanošenja štete muslimanima;
3. Oni koji su privučeni islamom;
4. Oni čijim putem je moguć prelazak na islam za članove njihovih plemena.
Dozvoljeno je koristiti svakoj od ovih kategorija 'onih čija srca treba osvojiti', bili oni muslimani ili mušrici." Ebu Sufjan i njegov klan pripadaju drugoj kategoriji; njihova srca treba "osvojiti kako bi se suzdržali od nanošenja štete muslimanima."
Ensarije i plijen sa Hunejna
Neki mladići Ensarija bili su nezadovoljni onim što su smatrali "nepravednom" raspodjelom ratnog plijena. Neki među njima su se bunili da je, kada je došlo vrijeme za raspodjelu plijena, Poslanik dao "povlašteni tretman" Kurejšijama. Kada je Poslanik to čuo, naredio je Ensarijama da se okupe u šatoru i obratio im se ovako:
„Šta čujem od tebe, o Ensariji, o raspodjeli plijena? Jesi li uznemiren što sam Mekkancima dao veći dio plijena nego tebi? Ali reci mi ovo: nije li istina da si obožavao idole i da ti je Bog dao uputu preko mene? Nije li istina da te je rastrgao građanski nered i da te je Bog ujedinio preko mene? Nije li istina da si bio siromašan i da te je Bog obogatio preko mene?“
Kao odgovor na svako pitanje, ensarije su rekle: „Da, to je tako, i to je milost Božija i Njegovog Poslanika.“
Ali ova pitanja su bila samo retorička, a sam Božiji Poslanik je na njih odgovorio.
Sir William Muir
„...ali mogli ste odgovoriti (i odgovoriti istinito, jer bih to i sam potvrdio) – u Medinu ste došli odbačeni kao varalica, a mi smo svjedočili vašoj istinitosti; došli ste kao bespomoćni bjegunac, a mi smo vam pomogli; kao odbačeni, a mi smo vam pružili utočište; kao siromah, a mi smo vas utješili. Zašto ste uznemireni zbog stvari ovog života, kojima sam nastojao prikloniti srca ovih ljudi (Kurejšija iz Mekke) islamu, dok ste vi već čvrsti u svojoj vjeri? Zar niste zadovoljni što drugi dobijaju stada i deve, dok vi vraćate Poslanika Gospodnjeg svojim domovima? Ne, neću vas zauvijek ostaviti. Kad bi cijelo čovječanstvo išlo jednim putem, a ljudi iz Medine drugim, zaista bih išao putem ljudi iz Medine. Neka im Gospod bude milostiv i neka blagoslovi njih, i njihove sinove i sinove njihovih sinova zauvijek.“ (Život Muhameda, London, 1861)
Kada su ensarije čule ove riječi, suze su ih oblile i povikale: „Neka drugi odvedu ovce, goveda i deve sa sobom. Sve što želimo je Muhammed, i ništa drugo.“
Ensarije su također gajile strah da bi Poslanik mogao odlučiti ostati u Meki i učiniti je svojom prijestolnicom. Ali ih je uvjeravao da nikada neće napustiti njih niti Medinu, i da su on i oni zauvijek nerazdvojni.
Iz Jirane, muslimani su se vratili u Meku gdje je Poslanik obavio sedam krugova oko Kabe i obavio obrede Malog hodočašća ( Umre ).
Bitka kod Hunejna bila je posljednji "bljesak u tiganju" paganske Arabije. Kada su muslimani izvojevali pobjedu, zavjesa je konačno pala na divlji i paganski prolog drame arapske historije. Ali paganski, ili bolje rečeno kriptopaganski Arapi, i dalje su se borili u dugoj i ogorčenoj zaštitnoj borbi protiv islama.
U Meki je Poslanik dao završne detalje pitanjima koja se odnose na administraciju i politiku. Prije nego što je napustio Meku i otišao u Medinu, imenovao je Akiba bin Usejda za guvernera grada. Ovo je bilo prvo stalno civilno imenovanje u islamu. Također je proglasio Meku vjerskom prijestolnicom islama.
Nakon što je proveo vrlo događajima bogat mjesec u Meki i njenoj okolini, Muhammed, Božiji Poslanik, vratio se u Medinu sa svojom vojskom.
DS Margoliouth
Dajući islamskom carstvu religijski kapital, koji nikada nije korišten kao politički kapital, osnivač mu je osigurao oslonac koji je osigurao kontinuitet sistema usred najžešćih konvulzija.
Posjeta Meki, koja je bila praćena mnogim neočekivanim događajima, završena je Poslanikovim prolaskom kroz ceremonije manjeg hodočašća. Nakon toga, Akib, sin Usaida, imenovan je za upravitelja Meke s plaćom od jednog dirhema dnevno; ovo je bilo prvo stalno civilno imenovanje u islamu; u Khaibaru, jedinom drugom važnom gradu koji su muslimani osvojili, ostala je lokalna vlast.
Pored guvernera, ostavljen je i duhovni službenik, Mu'az, sin Džabela, rodom iz Medine, u čiju je sposobnost podučavanja nove religije Poslanik imao povjerenja. Poslanik se vratio u Medinu sa muslimanskom vojskom nakon višemjesečnog odsustva. (Muhammed i uspon islama, London, 1931)