Bitka kod Badra

 

Rat živaca između Kurejšija i muslimana mogao je eskalirati u otvoreno neprijateljstvo u bilo kojem trenutku. Ebu Džehl je bio jedan od "jastrebova" u Meki koji je vodio neprekidni privatni rat protiv Muhameda Mustafe i njegovih sljedbenika. Njegov šovinizam je Meku držao u stanju stalne nemira.

 

 

VC Bodley

 

 

Ebu Džahlova monomanija prema Muhamedu ostala je na tački ključanja. Neprestano je napadao grupe muslimana u pokretu, napadajući svaku izoliranu grupu muslimana koja bi mogla biti napadnuta iz zasjede. Pravio je prepade u predgrađa Medine i uništavao usjeve i vrtove. Dao je Muhamedu do znanja da se njegovi osjećaji nisu promijenili, da su mu namjere i dalje ubilačke. (Glasnik, Muhamedov život, New York, 1946)

 

Početkom marta 624. godine, u Medinu su stigli izvještaji da se karavan Kurejšija vraća u Meku iz Sirije. Karavan je prevozio ne samo robu već i oružje. Procijenjeno je da je karavan ostvario profit od 50.000 dinara (zlatnika). Oružje i novostečeno bogatstvo trebali su se, prema istim izvještajima, koristiti za opremanje vojske za borbu protiv muslimana. Karavan je predvodio Ebu Sufjan, poglavica klana Benu Umajja.

 

Muhammed Mustafa je odlučio presresti mekanski karavan. Imenovao je Ebu Lababu za guvernera Medine i napustio grad sa snagom od 313 ljudi. Od njih je 80 bilo muhadžira, a 233 ensarija. Njihovo odredište bio je Badr, selo na jugozapadu Medine gdje su očekivali da će stupiti u kontakt sa mekanskim karavanom.

Muslimani tada nisu znali da nikada neće vidjeti karavan Kurejšija, već da će se umjesto toga suočiti s vojskom Kurejšija na bojnom polju.

 

U međuvremenu, mekanski špijuni su također obavijestili Ebu Sufjana da je grupa muslimana napustila Medinu i da se brzo kreće prema njegovom karavanu. Čim je to čuo, napustio je uobičajenu rutu karavane, poveo karavan prema zapadu do obale Crvenog mora, a zatim skrenuo prema jugu prema Meki neobičnim putem.

Također je poslao glasnika u Meku tražeći pomoć. U Meki je Ebu Džehl već bio zauzet raspirivanjem javnog bijesa protiv muslimana nakon incidenta u Nahli. Spremno je odgovorio na Ebu Sufjanov apel i iz Meke poveo vojsku od 1000 ratnika, uključujući konjicu od 100 vojnika, protiv muslimana. Karavana od 700 deva nosila je materijal za rat i druge potrepštine. Pješadija je nosila verižne oklope i oklope.

 

Muhammed Mustafa nije znao da je vojska napustila Meku i da maršira prema Medini kako bi zaštitila karavanu Kurejšija i izazvala muslimane. Kada je Poslanik stigao u okolinu Bedra, poslao je Alija ibn Abi Taliba da izvidi okolno područje. Kod bunara Bedra, Ali je iznenadio neke nosače vode. Kao odgovor na njegova pitanja, oni su mu rekli da nose vodu za vojsku koja je došla iz Meke i koja je bila ulogorena s druge strane obližnjih brda.

Ali je doveo vodonoše pred Poslanika islama. Od njih je saznao da je karavan Kurejšija već pobjegao i da su se muslimani, u tom trenutku, suočili s vojskom Meke.

 

 

Sir William Muir

 

 

Po dolasku u susjedstvo Badra, Muhamed je poslao Alija, s još nekoliko ljudi, da izvidi uzvišenje iznad izvora. Tamo su iznenadili tri neprijateljska nosača vode, dok su se spremali napuniti svoje ovčije kože. Jedan je pobjegao Korejcima; druga dvojica su zarobljena i odvedena muslimanskoj vojsci. Od njih je Muhamed saznao blizinu svog neprijatelja. Bilo je 950 ljudi; više nego tri puta više od muslimanske vojske. Bili su na 700 deva i 100 konja, a svi konjanici su bili odjeveni u oklope. (Život Muhameda, London, 1877)

 

Ova najvažnija obavijest primljena je preko Alija ibn Abi Taliba. Njegov postupak je, s jedne strane, upozorio muslimane, a s druge strane, lišio neprijatelja prednosti iznenađenja. Muslimani su bili spremni da ga dočekaju.

Ipak, prisustvo aktivnog, agresivnog i prijetećeg neprijatelja, umjesto bogatog karavana, u neposrednoj blizini, promijenilo je cijelu situaciju za muslimane, te su morali napraviti novu procjenu opasnosti i mogućnosti sukoba s njim. Bili su slabo opremljeni i imali su samo dva konja i 70 deva sa sobom. Neki od njih su imali mačeve, ali ne i štitove, a drugi su imali štitove, ali ne i mačeve. Poslanik, koji je bio svjestan ovih očiglednih nedostataka, sazvao je ratno vijeće i iznio stvar pred svoje ashabe na razmatranje i donošenje odluke.

 

Prvi čovjek koji je ustao da progovori u ovoj kritičnoj prilici bio je Mikdad. On je izrazio osjećaje i misli muhadžira kada je rekao: „O Božiji Poslaniče, učini ono što ti je Bog naredio. Mi smo s tobom, sada i u svako doba; i nećemo ti reći šta su Izraelćani rekli Musi: 'Ti i tvoj Gospodar trebate ići i boriti se protiv neprijatelja; što se nas tiče, mi ćemo ostati ovdje i sjediti ovdje.' Ne, nećemo oponašati Izraelćane. Slijedit ćemo te i slušati tvoje naredbe.“

 

Muhammed je dao svoj blagoslov Mikdadu. Ali Mikdad je bio muhadžir, a Muhammed je bio nestrpljiv da sazna šta će Ensarije učiniti. Pretpostavio je da će se Ensarije boriti u odbrani same Medine, ali da možda neće htjeti da se bore izvan svog grada.

Osjetivši njegovu zabrinutost, Saad ibn Muaz, jedan od vođa ensarija, ustao je i rekao: „Svjedočili smo da si ti Božiji Poslanik. Dali smo ti obećanje da ćemo ti se pokoravati. Gdje god da ideš, mi ćemo ići s tobom. Ako dođe do obračuna s mušrcima, bit ćemo ti nepokolebljivi u našoj podršci. U ratu i u miru, bit ćemo ti dosljedno vjerni.“

 

Ova nedvosmislena izjava podrške vođe ensarija obradovala je Poslanika i on je prizvao Božji blagoslov na sve njih. Znao je da se ni bitka na Bedru, niti bilo koja druga bitka, ne može voditi bez podrške ensarija. Ensarije su, zapravo, bile nezamjenjive za uspjeh u borbi između islama i paganizma, kao što je već navedeno.

 

Muslimani su materijalno i brojčano bili u nepovoljnom položaju, ali te nedostatke je nadoknađivao njihov moral. Imali su vjeru u nadahnuto vodstvo Muhameda. I bili su ujedinjeni. Njihovo jedinstvo i jedinstvenost cilja bit će im izvor ogromne snage u predstojećem sukobu s mekanskom vojskom.

Uz osiguranu podršku ensarija, Muhammed Mustafa je donio odluku da prihvati izazov Kurejšija. On i obični vojnici medinske vojske izgleda da su bili potpuno svjesni da će ishod sukoba s neprijateljem sljedećeg dana biti ogromni po svojim posljedicama.

 

 

Sir William Muir

 

 

Muhamed je bio potpuno svjestan kritične situacije. Sudbina islama je zavisila od ishoda predstojeće bitke. (Život Muhameda, London, 1877)

 

Poslanik je naredio muslimanima da postave šatore na mjestu gdje su se zaustavili. Ali jedan mladić od ensarija istakao je prednosti odabira drugog mjesta za kampovanje gdje je tlo više i čvršće, te je također predložio da muslimani zauzmu sve bunare na Bedru. Njegovi prijedlozi su odmah prihvaćeni.

 

 

S. Margoliouth

 

 

Hubab, sin al-Mundhira, dvadeset godina mlađi od Poslanika, uvjerivši se da su uključeni u obično ratovanje i posjedujući posebno znanje o bunarima u blizini, savjetovao je Poslaniku da se postavi ispred svih osim jednog, oko kojeg bi trebali napraviti rezervoar, kako bi imali stalnu opskrbu vodom za trupe; posjedovanje ovog vrijednog elementa bi tada spasilo stvar. Poslanik je pozdravio prijedlog i stavio svoje snage pod Hubabovo vodstvo. (Muhammed and the Rise of Islam, London, 1931)

 

Događaji su ubrzo dokazali da je Hubabov prijedlog bio odličan, a njegovo prihvatanje od strane Poslanika dalo je muslimanima veliku taktičku prednost nad neprijateljem.

Bitka na Bedru se odigrala druge godine po Hidžri, 17. ramazana, devetog mjeseca islamskog kalendara (15. marta 624. godine). Mekkanska vojska je rano ujutro izašla iz svog logora kako bi se suočila s muslimanima. Dvije vojske su se postrojile u borbenu formaciju. Poslanik je uzeo luk u ruku i hodao između linija, opremajući redove muslimana. Njegov posljednji čin prije početka bitke bio je da se moli Bogu da podari pobjedu Njegovim poniznim robovima.

 

Bitka je započela na tradicionalni arapski način ratovanja u kojem je prvak jedne strane jahao ili izlazio iz svog reda i izazivao heroje neprijatelja da se s njim suoče u borbi jedan na jedan. To mu je dalo priliku da stekne ličnu slavu pokazujući vlastitu hrabrost, snagu i vještine jahanja. Dvije vojske su često služile kao svojevrsni hor za borbe između nekoliko hvalisavih junaka. Nakon ovih početnih dvoboja, bilo je uobičajeno da se dvije vojske napadaju i upuštaju u borbu prsa u prsa.

Sa mekanske strane, tri ratnika, Utbah, sin Rabije; Šaiba, njegov brat; i Velid, njegov sin; izašli su na otvoreni prostor između dvije vojske i izazvali muslimane. Njihov izazov prihvatili su Hamza, ujak Muhameda i Alija; Obaida ibn al-Harith, rođak Muhameda i Alija; i Ali ibn Ebi Talib.

Velid bin Utba bio je jedan od najžešćih ratnika Meke. Ali se našao suočen s njim. Bili su najmlađi par i prvi su se upustili u borbu. Druga dva para su zastala da posmatraju mlade ratnike u akciji. Dvojica mladića su razmijenila nekoliko udaraca, a zatim je Ali zadao udarac koji je ubio Velida.

 

Čim je Walid ubijen, i ostali ratnici su jurnuli jedni na druge. Hamza je ubio Utbu. Ali Obaida je bio smrtno ranjen od strane Shaibe. Kada je Ali vidio Obaidu kako se ruši, napao je Shaibu i ubio i njega. Dok su njihovi protivnici bili mrtvi i nije bilo nikoga na bojnom polju, Ali i Hamza su odnijeli Obaidu nazad u muslimanske linije gdje je podlegao ranama. Bio je prvi musliman koji je poginuo na bojnom polju.

 

 

Sir William Muir

 

 

Dva brata, Šaiba i Otba, i Velid, Otbin sin, napredovali su u prostor između vojski i prkosili trojici prvaka iz Muhamedove vojske da im se suprotstave pojedinačno. Muhamed se okrenuo svojim rođacima i rekao: „Vi, sinovi Hašimovi! Ustanite i borite se, kako vam je pravo.“

Zatim su Hamza, Obeida i Ali, ujak i rođaci Poslanika, izašli. Hamza je nosio nojevo pero na grudima, a bijela perjanica je krasila Alijevu kacigu. Tada je Otba pozvao svog sina Velida: "Ustani i bori se." Tako je Velid istupio, a Ali je krenuo prema njemu. Bili su najmlađi od šestorice. Borba je bila kratka; Velid je pao smrtno ranjen Alijevim mačem.

(Život Muhameda, London, 1877)

 

 

Sir John Glubb

 

 

Tri mekanska poglavara, Otba, Šaiba i Velid, Otbin sin, napredovali su ispred reda Kurejšija i prkosili trojici muslimana da se s njima suoče u borbi jedan na jedan. Muhammed se okrenuo prema iseljenicima i povikao: „O Beni Hašim, ustanite i borite se.“ Tri čovjeka u oklopima izašla su iz muslimanskih redova. Bili su to Hamza, Poslanikov ujak; Ali ibn Abi Talib, njegov rođak i prvi muški preobraćenik; i Ubaida ibn Harith.

 

Najmlađi par se prvi sukobio, Ali je istupio naprijed da se suoči s Waleedom. Nakon nekoliko trenutaka mačevanja, Waleed je pao od mača svog muslimanskog protivnika. Zatim se Hamza sukobio s Otbom i oborio ga. Ubaida ibn Harith, treći muslimanski prvak, zadobio je smrtonosnu ranu od Shaibe. Ali i Hamza su brzo otpravili Shaibu, noseći Ubaidu da umre u muslimanskim redovima. (Velika arapska osvajanja, 1963.)

 

Bedr je bio prvi sukob na bojnom polju između islama i paganstva. Otvorio ga je na strani islama Ali ibn Abi Talib, mladi lav, a njegova pobjeda bila je znak trijumfa islama. Sve ostale bitke islama slijedile su isti obrazac; Ali je bio pobjednik u svakoj od njih.

Kurejšije su poslale tri prvaka protiv muslimana i sva trojica su ubijena. Ebu Džehl stoga nije bio previše voljan da dalje riskira s Alijem i Hamzom, te je naredio svojim trupama da napreduju. Mekkanci su napali muslimane, ali nisu mogli probiti njihove formacije. Napadali su iznova i iznova, ali muslimanska linija se čvrsto držala pod komandom Alija i Hamze.

 

Mekkanci su se pregrupirali za novi napad kada je Poslanik dao znak muslimanima da napreduju. Ali i Hamza su predvodili kontranapad i obojica su unijeli pokolj i užas u najgušće neprijateljske redove. Mnogi mekanski vođe i oficiri su ubijeni, među njima i sam Ebu Džehl. Nakon njegove smrti, idolopoklonici se nisu mogli pregrupirati i počeli su se povlačiti. Muslimani su iskoristili svoju prednost i mekansko povlačenje se ubrzo pretvorilo u bijeg.

Islam je izvojevao svoju prvu i najvažniju pobjedu!

 

 

S. Margoliouth

 

 

Svakako se čini da je pobjeda u ovoj najvažnijej borbi uglavnom bila zasluga Alijeve i Hamzine hrabrosti. Kaže se da je Poslanik posebno pohvalio hrabrost Simaka, sina Harašaha; Sahla, sina Hunaifa; al-Haritha, sina al-Simme; i Kaisa, sina al-Rabija; svi su bili Medinci. (Muhammed i uspon islama, London, 1931)

 

 

Tor Andre

 

 

Do podneva je bitka bila završena. Kurejšije su pobjegle. Četrdeset devet neprijatelja je palo, a Ali je ubio dvadeset dvoje, sam ili uz pomoć drugih. Isti broj je zarobljen. Vjernici su izgubili četrnaest ljudi na bojnom polju. (Muhammed, čovjek i njegova vjera, 1960)

Kao što je gore navedeno, bitka kod Bedra je najvažnija bitka u cijeloj historiji islama i jedna od najvažnijih u svjetskoj historiji. Pobjeda je garantirala postojanje islama i fizički opstanak muslimanske zajednice Medine, koja je do tada, u najboljem slučaju, izgledala nesigurno.

 

 

A. Nicholson

 

 

Ali važnost Muhamedovog uspjeha (u bici kod Bedra) ne može se mjeriti materijalnom štetom koju je nanio (paganima Meke). S obzirom na značajna pitanja koja su u to uključena, moramo priznati da je Bedr, poput Maratona, jedna od najvećih i najupečatljivijih bitaka u cijeloj historiji. (Književna historija Arapa, 1969.)

 

 

Ali ibn Abi Talib i Bitka kod Bedra

 

 

Arhitekta pobjede islama kod Bedra, bez ikakve sumnje, bio je Ali ibn Abi Talib. M. Shibli, indijski historičar koji je napisao najautoritativnije biografije na urdu jeziku Omera bin al-Hattaba i Poslanika islama, u svom djelu "Život Poslanika" kaže da je junak bitke kod Bedra Ali ibn Abi Talib.

 

 

FE Peters

 

 

Bedr je bio muslimanski trijumf, potpun koliko i neočekivan; muslimani su izgubili 14 ljudi, a Kurejšije od 50 do 70, uključujući i svog vođu, Ebu Džehla. Bila je to ogromna psihološka pobjeda i obilan plijen za ekonomski ugrožene iseljenike. Međutim, ovo nije bio samo puki napad. Sukobio je muslimane protiv nemuslimana u Svetom ratu, a očeve protiv sinova u građanskim sukobima. Žrtve Kurejšija bile su izuzetno velike, a budući da se većina njih dogodila među poglavarima, vodstvo u Meki je trajno osakaćeno. (Allahov Commonwealth, 1973)

Vodstvo mekanskih mušrika je zaista bilo trajno osakaćeno kod Bedra. Junak odgovoran za to bio je Ali. On je sam ubio 22 Mekkanca, od kojih su dvanaest bili vodeći članovi klana Banu Umajja. Ostatak islamske vojske ubio je još 27 pagana.

Među plijenom iz bitke kod Bedra bio je i mač koji će postati najpoznatiji mač u cijeloj historiji islama. Zvao se Zul-fikar .

 

 

Washington Irving

 

 

Među plijenom iz bitke kod Badra bio je i poznati mač izvanredne kvalitete nazvan Zul-fikar , ili onaj koji probija. Muhamed ga je od tada nosio u bitkama, a njegov zet Ali ga je naslijedio nakon njegove smrti. (Muhamedov život)

Abdullah Yusuf Ali, prevodilac i komentator Kur'ana, kaže da se bitka na Bedru u muslimanskoj teologiji naziva Furkan , jer je to bilo prvo odmjeravanje snage bitkom u islamu između sila dobra i zla. Furkan znači kriterij između dobra i zla; odluka između sila vjere i nevjerovanja. Bitka na Bedru se naziva ovim imenom.

Ratni zarobljenici

 

Muslimani su zarobili pedeset ratnih zarobljenika. Dovedeni su pred Poslanika koji je morao odlučiti šta će s njima. Konsultovao se sa svojim ashabima o tome. Omer mu je savjetovao da ih sve ubije, ali Ebu Bekr mu je savjetovao da ih oslobodi uz otkupninu. Poslanik je prihvatio Ebu Bekrov savjet.

Pošto u Medini nije bilo pritvora, Poslanik je rasporedio zatvorenike među muslimanskim porodicama. Ove porodice su se prema svojim zatvorenicima odnosile kao da su im gosti. Neki od njih su hranili svoje "goste" svojom hranom, a sami su gladovali. Zapravo su osramotili svoje zatvorenike svojom brigom za njihovu dobrobit. Bogati zatvorenici su pušteni uz otkupninu. Od onih zatvorenika koji nisu mogli platiti otkupninu, ali su znali čitati i pisati, zatraženo je da podučavaju muslimansku djecu tim vještinama, a kada bi to učinili, i oni bi bili pušteni. Oni zatvorenici koji su bili u siromaštvu pušteni su bez ikakvog otkupa.

 

 

Rezultati Bitke kod Badra

 

 

Pobjeda kod Bedra dala je islamu ogroman prestiž. Prijetnja sigurnosti Medine je spriječena i Muhammed Mustafa je sada mogao postaviti temelje prvog i posljednjeg Nebeskog kraljevstva na Zemlji.

 

 

S. Margoliouth

 

 

Nijedan događaj u historiji islama nije bio važniji od ove bitke (Bedr); Kuran je s pravom naziva Danom oslobođenja, danom prije kojeg su muslimani bili slabi, a nakon čega su bili jaki. Bogatstvo, slava, čast, moć, sve je to bilo osigurano ili barem dostupno Danom oslobođenja. (Muhammed i uspon islama, London, 1931)

Jedan žalosni ishod bitke na Bedru, međutim, bio je taj što je pobjeda islama rasplamsala nove i žešće vatre mržnje i neprijateljstva u grudima plemena Umaja protiv Muhammeda Mustafe i Alija ibn Abi Taliba. Njihova mržnja i ljubomora prema plemenu Hašim trajala je mnogo generacija. Ali nakon bitke na Bedru, njihovo neprijateljstvo bilo je usmjereno na Alija i djecu Muhammeda Mustafe.

 

Ako je za muslimane Ali bio simbol trijumfa islama, za plemena Umaja on je bio simbol uništenja njihovog politeizma i njihovih privilegija. Stoga, oni, njihove buduće generacije, njihovi prijatelji i pristalice, nikada nisu oprostili Aliju ulogu koju je odigrao prije, za vrijeme i nakon bitke kod Bedra. Njihova mržnja je razumljiva. Ali, i samo Ali, bio je taj koji je udario, ne samo na Bedru, već u svakom susretu, na masivnu, koordiniranu i koncentriranu moć paganstva i uništio je.