Arabija prije islama

Prilikom pisanja historije islama, uobičajeno je započeti pregledom političkih, ekonomskih, društvenih i vjerskih uvjeta u Arabiji uoči Muhammedove (neka ga Bog blagoslovi i njegov Ehlul-Bejt) objave o njegovoj misiji kao Božijeg poslanika.

To je druga konvencija historičara (prva je bila davanje geografskog opisa regije). I ja ću se pridržavati ove konvencije i ukratko ću se osvrnuti na opće uvjete u Arabiji krajem šestog i početkom sedmog stoljeća nove ere.

Političke prilike u Arabiji

Najznačajnija karakteristika političkog života Arabije prije islama bilo je potpuno odsustvo političke organizacije u bilo kojem obliku. Sa izuzetkom Jemena na jugozapadu, nijedan dio Arapskog poluostrva nije imao nikakvu vladu ni u jednom trenutku, a Arapi nikada nisu priznavali nikakav autoritet osim autoriteta poglavara svojih plemena. Međutim, autoritet plemenskih poglavara u većini slučajeva počivao je na njihovom karakteru i ličnosti i bio je moralne, a ne političke prirode.

Moderni student historije smatra nevjerovatnim da su Arapi živjeli, generaciju za generacijom, vijek za vijekom, bez ikakve vlade. Pošto nije bilo vlade, nije bilo ni zakona ni reda.

Jedini zakon u zemlji bio je bezakonje. U slučaju da je počinjen zločin, oštećena strana je uzimala zakon u svoje ruke i pokušavala da sprovede "pravdu" prema počinitelju. Ovaj sistem je vrlo često dovodio do djela užasne okrutnosti.

Ako je Arapin ikada pokazao i malo suzdržanosti, to nije bilo zbog neke osjetljivosti koju je imao na pitanja dobra ili zla, već zbog straha od izazivanja odmazde i osvete. Osveta je proždirala čitave generacije Arapa.

Budući da nije bilo policije, sudova ili sudija, jedina zaštita koju je čovjek mogao pronaći od svojih neprijatelja bila je u vlastitom plemenu. Pleme je imalo obavezu da zaštiti svoje članove čak i ako su počinili zločine. Tribalizam ili ' asabiyya (duh klana) imao je prednost nad etikom. Pleme koje nije uspjelo zaštititi svoje članove od neprijatelja, izlagalo se ismijavanju, pogrdama i preziru. Etika, naravno, nigdje nije bila prisutna.

Budući da Arabija nije imala vladu, a Arapi su instinktivno bili anarhisti, bili su uvučeni u neprekidno ratovanje. Rat je bio stalna institucija arapskog društva. Pustinja je mogla prehraniti samo ograničen broj ljudi, a stanje međuplemenskog rata održavalo je strogu kontrolu nad rastom stanovništva. Ali sami Arapi nisu rat doživljavali na taj način.

Za njih je rat bio razonoda ili bolje rečeno opasan sport, ili vrsta plemenske drame, koju su vodili profesionalci, prema starim i galantnim kodeksima, dok je "publika" navijala. Vječni mir nije ih privlačio, a rat im je pružao bijeg od napornog rada i monotonije života u pustinji.

Stoga su uživali u uzbuđenju sukoba oružja. Rat im je pružio priliku da pokažu svoje vještine u streličarstvu, mačevanju i jahanju, a također su se u ratu mogli istaknuti svojim herojstvom i istovremeno steći slavu i čast za svoja plemena. U mnogim slučajevima, Arapi su se borili radi borbe, bez obzira na to je li postojao razlog za rat ili ne.

GE Grunebaum

„U vijeku prije pojave islama, plemena su rasipala svu svoju energiju u plemenskim gerilskim borbama, svi protiv svih.“ (Klasični islam – Historija 600-1258 – 1970)

Nomadska plemena su se kretala po poluotoku i pljačkala karavane i mala naselja. Mnogi karavani i sela su kupili imunitet od ovih napada plaćajući fiksni iznos novca nomadskim beskućnicima.

Važno je shvatiti činjenicu da uoči rođenja islama u Arabiji nije postojala vlada ni na jednom nivou, i ta činjenica je možda čak uticala na sam uspon islama. Potpuno odsustvo vlade, čak i u njenom najrudimentarnijem obliku, bio je fenomen toliko izvanredan da su ga primijetili i komentirali mnogi orijentalisti, među njima:

DS Margoliouth

„Arabija bi ostala pagan da je u Meki postojao čovjek koji bi mogao zadati udarac; koji bi djelovao. Ali koliko god Muhamedovih neprijatelja bilo, nijedan od njih nije imao takvu hrabrost; i (kao što se vidjelo) nije postojao sud po kojem bi mu se moglo suditi.“ (Muhamed i uspon islama, 1931)

Maxime Rodinson

„Ubistvo iz nehata nosilo je stroge kazne prema nepisanom zakonu pustinje. U praksi, slobodni Arapi nisu bili vezani pisanim zakonikom, a nije postojala nijedna država koja bi provodila svoje statute uz podršku policijskih snaga. Jedina zaštita za ljudski život bila je sigurnost uspostavljena običajem, da će biti skupo plaćena. Krv za krv i život za život. Osveta, tha'r na arapskom, jedan je od stubova beduinskog društva.“ (Mohamed, 1971)

Herbert J. Muller

„U Muhamedovoj Arabiji nije bilo države – postojala su samo raštrkana nezavisna plemena i gradovi. Poslanik je osnovao vlastitu državu i dao joj sveti zakon koji je propisao Allah.“ (The Loom of History, 1958)

Stanovništvo Arabije sastojalo se od dvije glavne grupe, sjedilačkog i nomadskog. Hidžaz i Južna Arabija bili su prošarani mnogim malim i nekoliko velikih gradova. Ostatak zemlje imao je pokretno stanovništvo sastavljeno od beduina.

Bili su zaostali u građanskom i političkom smislu, ali su također bili izvor tjeskobe i straha za sjedilačko stanovništvo. Živjeli su kao pirati pustinje i bili su poznati po svom neobuzdanom individualizmu i anarhičnom plemenskom partikularizmu.

Važnija plemena su vršila određenu vlast u svojim područjima.

U Meki je dominantno pleme bilo Kurejšije; u Jatribu su dominantna plemena bila arapska plemena Aus i Hazradž, te jevrejska plemena Nadhir, Kajnuka i Kurejšije. Kurejšije iz Meke smatrale su se superiornijima od beduina, ali ovi drugi su imali samo prezir prema stanovnicima grada koji su za njih bili samo "nacija trgovaca".

Svi Arapi su bili poznati po određenim karakteristikama kao što su arogancija, uobraženost, hvalisavost, osvetoljubivost i pretjerana ljubav prema pljački. Njihova arogancija je djelimično bila odgovorna za njihov neuspjeh u uspostavljanju vlastite države. Nedostajala im je politička disciplina i sve do pojave islama, nikada nisu priznavali nijednu vlast kao vrhovnu u Arabiji.

Priznavali su autoritet čovjeka koji ih je poveo u pohod, ali on je mogao zahtijevati njihovu poslušnost samo ako su imali garanciju da će dobiti pravičan dio plijena, a njegov autoritet je prestajao čim je ekspedicija završena.

Ekonomski uslovi

Ekonomski gledano, Jevreji su bili vođe Arabije. Bili su vlasnici najboljeg obradivog zemljišta u Hidžazu i najbolji farmeri u zemlji. Također su bili poduzetnici industrija koje su postojale u Arabiji u to vrijeme, te su uživali monopol u industriji naoružanja.

Ropstvo je bila ekonomska institucija Arapa. Muški i ženski robovi su se prodavali i kupovali kao životinje i činili su najugroženiju klasu arapskog društva.

Najmoćniju klasu Arapa činili su kapitalisti i lihvari. Kamatne stope koje su naplaćivali na kredite bile su pretjerane i posebno su osmišljene da ih učine sve bogatijima, a zajmoprimce sve siromašnijima.

Najvažniji urbani centri Arabije bili su Meka i Jasrib, oba u Hidžazu. Građani Meke bili su uglavnom trgovci, trgovci i zajmodavci. Njihovi karavani su ljeti putovali u Siriju, a zimi u Jemen.

Također su putovali u Bahrein na istoku i u Irak na sjeveroistoku. Karavanska trgovina bila je osnova ekonomije Meke, a njena organizacija zahtijevala je znatnu vještinu, iskustvo i sposobnost.

RVC Bodley

Dolasci i odlasci karavana bili su važni događaji u životima Mekanaca. Gotovo svi u Meki imali su neku vrstu ulaganja u bogatstvo hiljada deva, stotina ljudi, konja i magaraca koji su odlazili s kožama, grožđicama i srebrnim polugama, a vraćali se s uljima, parfemima i industrijskom robom iz Sirije, Egipta i Perzije, te sa začinima i zlatom s juga. ( Glasnik, 1946, str. 31)

U Jatribu su Arapi zarađivali za život baveći se poljoprivredom, a Jevreji kao poslovni ljudi i industrijalci. Ali Jevreji nisu bili isključivo poslovni ljudi i industrijalci; među njima je bilo i mnogo poljoprivrednika, koji su obradili mnogo neiskorištenog zemljišta.

Ekonomski, društveno i politički, Hidžaz je bio najvažnija provincija u Arabiji početkom sedmog stoljeća.

Francesco Gabrieli

Uoči islama, najkompleksniji i najnapredniji ljudski agregat Arapskog poluostrva živio je u gradu Kurejšija. Vrijeme južnoarapskih kraljevstava, Petre i Palmire, već je neko vrijeme prošlo u historiji Arabije. Sada se budućnost pripremala tamo, u Hidžazu (Arapi – Sažeta historija, 1963).

Arapi i Jevreji su se bavili lihvarstvom. Mnogi među njima bili su profesionalni lihvari; živjeli su od kamata koje su naplaćivali na svoje zajmove.

EA Beljajev

„Lihvarstvo (riba) bilo je široko rasprostranjeno u Meki, jer su mnogi Mekkanci koji su imali samo skromne prihode morali pribjeći lihvarima da bi učestvovali u profitabilnoj karavanskoj trgovini; uprkos visokoj kamati, mogli su se nadati da će imati koristi nakon sigurnog povratka karavana. Bogatiji trgovci bili su i trgovci i lihvari.“

Zajmodavci su obično uzimali dinar za dinar, dirhem za dirhem, drugim riječima, 100 posto kamate. U Kur'anu 3:130, Allah, obraćajući se vjernicima, propisuje:

'Ne uzimaj dvostruko više lihve.'

To bi moglo značiti da su tražene kamate od 200 ili čak 400 posto. Mreže mekanskog lihvarenja uhvatile su ne samo sugrađane i pripadnike plemena, već i članove Hidžazija.

Beduinska plemena aktivna u mekanskoj trgovini. Kao i u drevnoj Atini, 'glavna sredstva gušenja slobode naroda bili su novac i lihvarenje.' (Arapi, islam i arapski kalifat u ranom srednjem vijeku, 1969)

Društveni uslovi

Arabija je bila društvo u kojem su dominirali muškarci. Žene nisu imale nikakav status osim statusa seksualnih objekata. Broj žena koje je muškarac mogao oženiti nije bio određen. Kada bi muškarac umro, njegov sin bi "naslijedio" sve njegove žene osim vlastite majke.

Divlji običaj Arapa bio je da žive sahranjuju svoje ženske bebe. Čak i ako Arapin nije želio da živu sahrani svoju kćer, ipak je morao da se pridržava ove „časne“ tradicije, budući da nije mogao da se odupre društvenim pritiscima.

Pijanstvo je bilo uobičajena manka Arapa. S pijanstvom je nestalo i njihovo kockanje. Bili su kompulzivni pijanci i kompulzivni kockari. Odnosi među spolovima bili su izuzetno labavi. Mnoge žene su prodavale seks kako bi zaradile za život jer nisu mogle ništa drugo raditi. Ove žene su isticale zastave na svojim kućama i nazivane su "dame sa zastavama" (dhat-er-rayyat).

Sejid Kutb iz Egipta u svojoj knjizi " Prekretnice" , koju je objavila Međunarodna islamska federacija studentskih organizacija, Salimiah, Kuvajt, 1978. godine (str. 48, 49), citirao je poznatog tradicionalistu, imama Buharija, o instituciji braka u Arabiji prije islama na sljedeći način:

Šihab (az-Suhri) je rekao: 'Urva b. az-Zubejr ga je obavijestio da ga je Aiša, supruga Poslanika (Bože blagoslovio i sačuvao), obavijestila da postoje četiri vrste braka u džahilijetu:'

1. Jedan je bio brak ljudi kakav je danas, gdje muškarac zaruči svoju štićenicu ili kćerku drugom muškarcu, a ovaj joj dodijeli miraz (djeverušu) i zatim je oženi.

2. Druga vrsta je bila kada bi muškarac rekao svojoj ženi, kada bi se očistila od menstruacije: 'Pošalji N i zamoli ga da ima odnos;' njen muž bi se tada držao podalje od nje i uopće je ne bi dodirivao dok ne bi bilo jasno da je trudna s tim (drugim) muškarcem s kojim je tražila odnos.

Kada je jasno da je trudna, njen muž ima odnos s njom ako to želi. On tako postupa jednostavno iz želje za plemenitim djetetom. Ova vrsta braka bila je (poznata kao) nikah al-istibda, brak traženja odnosa.

3. Druga vrsta je bila kada bi grupa (raht) od manje od deset muškaraca posjećivala istu ženu i svi su morali imati odnos s njom. Ako bi ostala trudna i rodila dijete, nakon što bi prošlo nekoliko noći nakon porođaja, slala bi po njih, i nijedan muškarac od njih nije smio odbiti.

Kad bi se sastali u njenom prisustvu, ona bi im rekla: "Vi (množ.) znate posljedice svojih djela; rodila sam dijete i ono je vaše (jedin.) dijete, N." - imenujući koga god želi njegovim imenom. Njeno dijete je vezano za njega, i čovjek ne može odbiti.

4. Četvrti tip je kada mnogo muškaraca posjećuje ženu, a ona se ne krije ni od koga ko joj dođe. Ove žene su baghaya (prostitutke). One su na svojim vratima postavljale transparente koji su formirali znak. Ko god bi ih želio, ulazio bi k njima. Ako bi jedna od njih zatrudnjela i rodila dijete, okupljale bi se oko nje i pozivale fiziognomiste.

Zatim su njeno dijete vezali za čovjeka za kojeg su mislili da je (otac), a dijete je ostalo vezano za njega i nazivano je njegovim sinom, bez ikakvih prigovora da je ovaj postupak moguć. Kada je Muhammed (Bože ga blagoslovio i sačuvao) došao propovijedajući istinu, uništio je sve vrste brakova džahilije osim onih koje ljudi danas praktikuju.

Stanje religije u predislamskoj Arabiji

Period u arapskoj historiji koji je prethodio rođenju islama poznat je kao Vremena neznanja . Sudeći po vjerovanjima i praksama paganskih Arapa, čini se da je to bio vrlo prikladan naziv. Arapi su bili sljedbenici raznih "religija" koje se mogu klasificirati u sljedeće kategorije.

1. Idolopoklonici ili mušrici. Većina Arapa bili su idolopoklonici. Obožavali su brojne idole i svako pleme imalo je svog idola ili idole i fetiše. Kabu u Meki, koju je, prema predaji, sagradio prorok Ibrahim i njegov sin Ismail, a koju su posvetili službi Jednog Boga, pretvorili su u paganski panteon u kojem se nalazilo 360 idola od kamena i drveta.
2. Ateisti Ovu grupu su činili materijalisti i vjerovali su da je svijet vječan.
3. Zindici Bili su pod utjecajem perzijske doktrine o dualizmu u prirodi. Vjerovali su da postoje dva boga koja predstavljaju dvostruke sile dobra i zla ili svjetla i tame, i da su oba bila upletena u beskrajnu borbu za prevlast.
4. Sabinke. Obožavale su zvijezde.
5. Jevreji Kada su Rimljani uništili Jerusalim 70. godine nove ere i protjerali Jevreje iz Palestine i Sirije, mnogi od njih su pronašli nove domove u Hidžazu u Arabiji. Pod njihovim utjecajem, mnogi Arapi su također prešli na judaizam. Njihovi jaki centri bili su gradovi Jatrib, Hajber, Fadak i Umm-ul-Kura.
6. Kršćani. Rimljani su preobratili sjevernoarapsko pleme Ghassan u kršćanstvo. Neki klanovi Ghassana su migrirali i naselili se u Hidžazu. Na jugu je bilo mnogo kršćana u Jemenu, gdje su etiopski osvajači prvobitno donijeli vjerovanje. Njihov snažan centar bio je grad Najran.
7. Monoteisti Uoči pojave islama u Arabiji je postojala mala grupa monoteista. Njeni članovi nisu obožavali idole i bili su sljedbenici proroka Abrahama. Članovi porodica Muhameda, budućeg proroka, i Ali ibn Abi Taliba, budućeg kalifa, te većina članova njihovog klana - Banu Hašim - pripadali su ovoj grupi.

Obrazovanje među Arapima prije islama

Među Arapima je bilo izuzetno malo pojedinaca koji su znali čitati i pisati. Većina njih nije bila baš željna da nauči ove vještine. Neki historičari smatraju da je kultura tog perioda bila gotovo u potpunosti usmena. Jevreji i kršćani bili su čuvari znanja kakvo je Arabija imala.

Najveće intelektualno dostignuće paganskih Arapa bila je njihova poezija. Tvrdili su da je Bog Grcima podario najznačajnije osobine glave (dokaz je njihova nauka i filozofija); Kinezima ruke (dokaz je njihova vještina); i Arapima jezika (dokaz je njihova rječitost). Njihov najveći ponos, i prije i poslije islama, bila je rječitost i poezija. Važnost poezije za njih može se procijeniti sljedećim svjedočanstvom:

DS Margoliouth

U nomadskoj Arabiji, pjesnici su bili dio ratne opreme plemena; branili su svoja i nanosili štetu neprijateljskim plemenima upotrebom sile za koju se pretpostavljalo da djeluje misteriozno, ali koja se zapravo sastojala od sastavljanja vještih fraza koje bi privukle pažnju i posljedično bi se proširile i naširoko pamtile. (Muhamed i uspon islama, 1931)

EA Beljajev

Većina informacija o ekonomskim uslovima, društvenom režimu i običajima Arapa u petom i šestom vijeku nove ere potiče iz drevne arapske ili predislamske poezije, poznate po svojoj „fotografskoj vjernosti“ svim fazama arapskog plemenskog života i njegovog okruženja. Stručnjaci stoga prihvataju ovu poeziju kao „najvažniji i najautoritativniji izvor za opisivanje arapskog naroda i njihovih običaja“ u ovom periodu (Arapi, islam i arapski kalifat u ranom srednjem vijeku, 1969) .

Arapska poezija bila je bogata elokvencijom i slikovitošću, ali ograničenog opsega i nedostajala joj je dubina. Njen sadržaj je možda bio zanimljiv, ali je bio stereotipiziran. Remek-djela njihove poezije slijede gotovo isti slijed ideja i slika. Ipak, bila je vjerno ogledalo života u drevnoj Arabiji. Također, njegujući umjetnost poezije, arapski pjesnici su, nesvjesno, razvijali jedan od najvećih artefakata čovječanstva, arapski jezik.

Najveće kompozicije paganskih Arapa bile su takozvane "Zlatne ode", zbirka od sedam pjesama, za koje se pretpostavljalo da su nenadmašne izvrsnosti u spontanosti, snazi i elokvenciji. Bile su obješene u Kabi kao izazov svakom ambicioznom geniju da se istakne ili da ih dostigne. Sir William Muir piše o ovim pjesmama sljedeće:

Sedam suspendovanih pjesama još uvijek opstaje iz perioda koji prethodi čak i Muhamedu, čudesan primjer neumjetničke elokvencije. Evropski čitalac priznaje ljepotu jezika i divlje bogatstvo slikovitosti; ali tema pjesnika bila je ograničena, a utabani put rijetko je odstupao od nje.

Šarm njegove gospodarice, zavidno mjesto obilježeno još svježim tragovima njenog logora, usamljenost njenih napuštenih skrovišta, njegova velikodušnost i junaštvo, nenadmašna slava njegovog plemena, plemenite osobine njegove deve - to su bile teme koje su, uz malo varijacija u obradi i bez ikakvog smisla zapleta ili priče, zaokupljale arapsku muzu - a neke od njih su samo dolile ulje na vatru mučnim porocima naroda, taštini, zavisti, osvetoljubivosti i ponosu

(Život Muhameda, 1877)

S porastom islama naglasak se privremeno pomjerio s poezije na prozu, a poezija je izgubila svoj prestižni položaj "kraljice" umjetnosti Arabije.

Najveće "djelo" islama bio je Al-Qur'an al-Majid, islamsko Sveto pismo, i to u prozi. Muslimani vjeruju da je Kur'an "sastavljen" na Nebu prije nego što je objavljen Muhammedu, Božijem Poslaniku. Vjeruju da ljudski genij nikada ne može stvoriti ništa što se može mjeriti s njegovim stilom ili sadržajem. Posljednjih pedeset generacija, on je za njih bio model književne, filozofske, teološke, pravne, metafizičke i mistične misli.

Na prethodnim stranicama pokušano je prikazati opće stanje Arabije i način života Arapa prije islama. Ovaj „portret“ je autentičan jer je preuzet iz „arhiva“ samih predislamskih Arapa.

Sudeći po ovom portretu, čini se da je Arabija prije islama bila bez društvenih pogodnosti ili historijske dubine, a Arapi su živjeli u moralnom bankrotu i duhovnom ropstvu. Život za njih bio je lišen smisla, svrhe i smjera. Ljudski duh bio je u lancima i čekao je, takoreći, signal da se titanski bori, da se oslobodi i postane slobodan.

Signal je dao Muhammed, sin Abdullaha, 610. godine nove ere u gradu Meki, kada je proglasio svoju misiju prorokovanja i pokrenuo pokret nazvan islam na njegovom svjetskom putu.

Islam je bio najveći blagoslov za čovječanstvo ikada. Oslobodio je muškarce i žene, kroz poslušnost svom Stvoritelju, od ropstva u svim njegovim manifestacijama. Muhammed, Božiji Poslanik, bio je vrhovni oslobodilac čovječanstva. On je izvukao čovjeka iz "jama života".

Arapsko poluostrvo je bilo geografski periferno i politički nepoznato sve do početka sedmog vijeka nove ere. Tada ga je Muhamed stavio na političku mapu svijeta, učinivši ga pozornicom značajnih historijskih događaja.

Prije islama, Arapi su igrali samo marginalnu ulogu u historiji Bliskog istoka i zauvijek bi ostali nacija animista i pastira da im Muhammed (neka Bog blagoslovi njega i njegov Ahlul-Bejt) nije pružio fokus i podsticaj koji je ujedinio njihova raštrkana nomadska plemena u svrsishodnu pokretačku snagu.

Stvorio je „naciju“ od grube mase bez osnovne strukture. Arapima je udahnuo novi dinamizam, idealizam i eksplozivnu kreativnost, a oni su promijenili tok historije. Stvorio je potpuno novu mentalnu i psihološku ekologiju, a njegov rad je postavio emfatičan period u svjetsku historiju; to je bio kraj jedne ere i početak druge.

Pišući o ovoj prekretnici u historiji, Francesco Gabrieli u svojoj knjizi Arapi – Sažeta historija (1963) kaže:

Tako je završen paganski preludij u historiji arapskog naroda. Ko god to uporedi sa onim što je uslijedilo, što je Arapima dalo vodeću ulogu na svjetskoj pozornici i inspirisalo visoke misli i djela, ne samo izuzetnog čovjeka koji je izašao iz njihovih njedara, već i cijelu elitu koja je generacijama skupljala i promovirala njegovu riječ, ne može a da ne primijeti skok koji sudbine ovog naroda ovdje preuzimaju.

Ritam njegovog života, do tada slabog i raspršenog, bio je pronaći jedinstvo, pogonski centar, cilj; i sve to pod znakom religijske vjere. Nijedna romantična ljubav prema primitivcima ne može nas spriječiti da prepoznamo da bi bez Muhameda i islama vjerovatno ostali vegetirati stoljećima u pustinji, uništavajući se u krvoproliću svojih međusobnih ratova, gledajući na Bizant, na Ktesifon, pa čak i na Aksum kao na daleke svjetionike civilizacije potpuno izvan njihovog dosega.