Uvod

Poslanik (s) je za vrijeme njegove (s) bolesti uobicavao dolaziti u džamiju predvodeci namaz svaki put, sve dok se njegova bolest toliko pojacala (s) da je morao prekinuti s tim. Tako jednog sabaha nakon proucenog ezana, Bilal r.a. pristupi Poslaniku (s) i upita ga (s) da predvodi namaz. On rece: "Danas nemam dovoljno snage da idem do džamije, pa pitaj nekoga drugoga da danas predvodi namaz". Hazreti Aisha rece "Odredi mog oca Ebu Bekra da predvodi namaz". Hazreti Hafsa rece "Odredi mog oca Omera ibn Hataba da predvodi namaz". Kada je Poslanik (s) cuo imena Ebu Bekra i Omera i saznao da oni nisu otišli s vojskom Usame bin Zeida, poslanik (s) unatoc tolikoj bolesti usta i ode do džamije. Uz podršku Alije kao i Fazal bin Abbasa, poslanik (s) dodje do mihraaba. Ebu Bekr je vec bio stao u mihraab. Poslanik (s) mu isaretom dade znak da napusti to mjesto, i licno sam predvodi taj namaz. I pored ovog ovakvog incidenta, sunnije kazu da je Ebu Bekar predvodio namaz. Oni takodje pokušavaju dokazati da je Ebu Bekr time zasluzio polozaj halife.

Neke sunni predaje o ovom dogadjaju i njihova kriticka analiza

Postoje mnoge kontradikcije u historijskim izvještajima o ovom dogadjaju i one su toliko protivrjecne da ih se nemože prihvatiti kao istinite, jer dok jedna predaja tvrdi jednu stvar, dotle druga predaja tvrdi neku skroz dugu stvar, a koja je u suprotnosti sa tvrdnjom iz prve predaje. Iznenadjujuce je i da je vecina tih protivrjecnih predaja dolazi od hazreti Aishe. Protivrjecja u tim predajama su tolika da se njihove tvrdnje lahko mogu opovrtgnuti. Te predaje se takodje protive i osnovnim principa namaza.

Bilal (ra) je pitao hazreti Muhameda (s) da predvodi namaz, pa hazreti Muhamed (s) rece Abdullah bin Zumi da upita nekoga drugoga da predvodi namaz. Abdullah kaže, pa sam ja izasao i vidio da je Omer tu, ali ne i Ebu Bekr. Ja upitah Omera da predvodi namaz. Pa Omer povisi svoj glas izgovarajuci takbiir. Poslanik (s) cujuci njegov glas upita: "Gdje je Ebu Bekr, Allah i muslimani ne žele da Omer predvodi namaz"!? Pa poslanik (s) posla covjeka da pozove Ebu Bekra, ali Ebu Bekr dodje kada je Omer vec završio namaz. Pa Ebu Bekar predvodi namaz narodu

(Siirat Ibn-e-Hishaam tom.2; str.302)

 Ova poredaja pokazuje da u pocetku poslanik (s) nije imenovao neku posebnu osobu koja ce predvodi namaz, vec je ostavio Abdullahu da sam upita nekog da predvodi namaz. Na osnovu ovog je i Abdullah upitao Omera da predvodi namaz i kad je Omer zapoceo namaz izgovarajuci tekbiir, tek tada je poslanik (s) poslao da se pozove Ebu Bekra da predvoditi namaz. Medjutim, prije dolaska Ebu Bekra je Omer vec bio završio namaz. Ebu Bakr je onda opet narodu predvodio taj namaz.

• Cudno je da kad je vec poslanik (s) dopustio Abdullahu da sam upita nekog da predvodi namaz i kada je Omer poceo predvoditi taj namaz, zašto je onda Ebu Bekar bio pozvan da predvoditi namaz? Takodje, zar se ovim zeli reci da namaz iza Omera nije ispravan?
• Ako je namaz bio ispravan, zašto je onada taj namaz bio ponovljen?
• Ako je poslanik (s) zelio da Ebu Bekr predvodi namaz zašto onda poslanik (s) nije objasnio Abdullahu da upita samo Ebu Bekra da predvodi namaz? Na taj nacin niti bi Omer bio podcijenjen, niti bi bilo potrebno ponavljati namaz.

Kada je Omer izgovorio takbiir, onda poslanika (s) uzviknu: ne, ne! Gdje je Ibn e Ebu Quhafa? Na to se svi safovi rasturise, i Omer prekide namaz. Prenosilac kaže bili smo jos na našim mjestima kad se Ebu Bekr vrati iz "Saah-a", i on predvodi namaz za nas.

(Tabqat Ibn e Saad; tom.2; str.222)

• Prva predaja navodi da je za Ebu Bekra poslat covjek da ga pozove, dok se iz ove predaje zakljucuje da je Ebu Bekr otud dosao sam.
• Prva predaja navodi da je Ebu Bekar stigao kada je Omer vec bio zavrsio namaz, dok ova predaja navodi da je došao za vrijeme namaza.
• Prva predaja navodi da je namaz ponovljen dok ova predaja navodi da je namaz prekinut i da je onda namaz opet zapoceo.
• Osim ovih proturjecja ima jos problema u vezi ove predaje. Zašto je namaz prekinut? Ako neka grupa smatra da im je Imam fasiq ili neispravan onda takav osoba ne moze ni namaz da im predvodi. Ukoliko medjutim narod tokom namaza na neki nacin sazna da je Imam neispravan, onda umjesto prekidanja namaza, oni trebaju taj namaz obaviti s nijetom "Faradi" (sam).

"Poslanik (s) rece: "Pitajte Ebu Bekra da predvodi namaz. Poslanik (s) tada izidje uz pomoc dva covjeka u takvom stanju da su mu njegova (s) stopala klizala po tlu. Kada Poslanik (s) dodje blizu Ebu Bekra tada se Ebu Bekr poce povlaciti, ali mu Poslanik (s) signalira da ostane na svome mjestu, onda Poslanika (s) otklanja namaz sjedeci pored Ebu Bekru. Hazrat Aisha kaže da je Ebu Bekr slijedio Poslanika (s), dok su ostali ljudi sljedili Ebu Bekra"

(Tariikh e Tabari dio 2, str 439)

• - Ova predaja pokazuje da je Poslanik (s) poslao poruku Ebu Bekru da predvodi namaz. Kada je Ebu Bekr poceo predvoditi namaz, poslanika (s) onda unatoc bolesti i slabosti, licno dolazi u džamiju podpomazuci se od dvojice.
• - Poslanik (s) najpre odredjuje Ebu Bekra da predvodi namaz, a kasnije dolazeci u dzamiju sam to cini. Ovo cini da se moze posumnjati da je Ebu Bekr sam poceo prdvoditi namaz, kao i da poslanik (s) nije poslao nikakvu poruku da ga se pozove za predvodjenje namaza. Ako mu je poslanik (s) vec poslao takvu poruku, zašto onda poslanik (s) dolazi u džamiju unatoc svojoj bolest i slabost? Predaja ne kaze nista u vezi toga dali je poslanik (s) sam licno upitao Ebu Bekra da predvodi namaz, ili je poslao nekoga drugoga da upita Ebu Bekra. Postoji vjerojatnoca kao u slucaju kada je Abdullah Ibn e Zuma'a rekao Omeru da predvodi namaz, da je slicno neko drugi zeleci ispuniti poslanikovo (s) naredjenje o trazenju nekog za predvodjenje namaza, onda sam/sama rekao Ebu Bekru, i da je Ebu Zekr zbog toga poceo predvoditi molitvu, i onda kada je poslanik (s) saznao o ovom on dolazi u džamiju, tako da niko od tih ashaba nebi predvodio namaz. Tesko je inace naci neki drugi razlog poslanikova (s) dolaska u džamiju u takvom stanju.
• - Dio predaje koji kaze da je Ebu Bekr slijedio poslanika (s), dok su ostali ljudi slijedili Ebu Bekra je besmislena prica, jer ako je Ebu Bekar bio "Imam Namaza" onda ne može biti "Muktedija" kao i ako je poslanik (s) bio "Imam Namaza" onda je Ebu Bekar mogu biti samo" Mujezin Muktedija ", jer jedna osoba ne može istovremeno biti i "Imam" i "Mujezin Muktedija" u istom namazu. Inace bi onda ispalo da su klanjaci iz zadnjih safova "Muktedije" onim iz prednjih safova, a sto nije tacno.
• - U vezi toga uz ciju pomoc je poslanik (s) tom prilikom (iako tesko bolestan) dosao u dzamiji, kao i o Aishoj ljubomori nam govori hadis iz Buharije
• Pricala je Aisha:
• "Kad je poslanik postao puno bolestan i kada se njegova bol se pojacala on zatraži dozvolu od svojih žene da bude njegovan u mojoj kuci i bi mu dozvoljeno. On izadje uz pomoc dva covjeka i njegove noge su vukle po zemlji. Bio je izmedju Al-Abbas i nekog drugog covjeka."
• 'Ubaid Ullah rece: "Rekao sam Ibn' Abbas što je Aisha pricala i on rece: "Znas li ko je bio taj (drugi) covjek cije ime Aisha nije pomenula. "Ja rekoh: 'Neznam'. Ibn 'Abbas rece: 'On je bio 'Alija Ibn Ebi Talib."
• (Direktan link: Sahih Buhari; tom 1, knjiga 11, hadis 634)

Poslanik (s) rece: "Pošaljite nekog da pozove Alija. Aisha rece "Avaj! Trebali bi pozvati Ebu Bekra". Hafsa rece "Avaj! Trebali bi pozvati Omera". Nakon sto su se svi oni tu okupili, poslanik (s) rece: "Mozete ici, kad vas budem trebao ja cu vas pozvati". Nakon toga oni odose. Onda poslanika (s) upita: "Jeli vrijeme za namaz?". Bi mi receno "Da", tada je poslanik (s) rekao "Pitajte Ebu Bekra da predvodi namaz". Aisha rece on je mehka srca, trebali biste odrediti Omera. Poslanik (s) rece: "Onda pitajte Omera da predvodi namaz". Omer rece: "U prisustvu Ebu Bekra ja necu predvoditi namaz". Na ovo Ebu Bekr krenu da predvodi namaz. U medjuvremenu poslanika (s) osjeti neko poboljsanje njegovog zdravlja i izadje iz njegove sobe. Ebu Bekr cuo glasove i naumi da se povuce nazad ali ga poslanik (s) zadrža za odecu i dopusti mu da ostane tu gdje je stajao, sjedajuci pored njega i poce uciti (Qir'at) od mjesta gdje je Ebu Bekar prestao sa ucenjem (Qir'ata).

(Tariikh Tabari dio 2; str 439)

• - Iz ove predaje se vidi da je poslanik (s) pokazao zelju da se pozove Alija (a.s), ali predaja nam ne kaze zbog kojeg je to razloga bilo. Medjutim u predaji se kasnije kaze da je poslanik (s) upitao: "Je li vrijeme namaza?" i bi mu receno "Da", iz cega se razumije da Alija bio pozvan u vrijeme kada se priblizavao pocetak namaza. Dakle, za poslanikovo (s) pozivanje Alija nije bilo nikakvog drugog razloga, osim da zatrazi od Alija da bi predvodio namaz. To je bilo toliko jasno da su cak i Aisha i Hafsa rekle: "Avaj, poslanik (s) bi trebao pozvati Ebu Bakra tj. Omera". Ako je poslanik (s) zelio pozvati Aliju bin Ebi Taliba za svoje licne potrebe, tada nije bilo razloga da se u vezi toga pozivaju Ebu Bekru i Omer. Obije (Aisha i Hafsa) pominju svoje oceve, jer su znale da je poslanik (s) pozivao Alija kako bi prevodio namaz. Takodjer je primjetno da nakon sto su one bile pomenule njihova imena, oni su skoro odmah vec bili na licu mjesta. To pokazuje da su oni znali da je poslanik (s) vrlo bolestan i da ce zbog toga on sigurno zatraziti da neko drugi predvodi namaz, i u toj nadi su u vremenu pred namaz oni cekali u blizini poslanikove (s) sobe, tako da kada Aisha ili Hafsa pomenu njihovo ime, oni odmah budu tu, kako bi im poslanik (s) dopustio da predvode namaz. Oni su se nadali da ce na osnovu toga moci graditi njihovo pravo na preuzimanje hilafeta. Medjutim poslanika (s) im kaže: "Mozete ici, kad vas budem trebao ja cu vas pozvati". To pokazuje da je poslanik (s) zelio biti sam, kako bi se ono zbog cega je trazio da se Ali (a.s) pozove moglo uspjesno zavrsiti, bez neke daljnje intervencije.
• - Ako je poslanik (s) zelio da Ebu Bekr predvodi namaz, zašto ga je onda tada zaustavio. On ga je prije pocetka namaza mogao pitati da predvodi namaz, jer je Ebu Bekr vec bio tu prisutan. Ali niti ga je poslanik (s) direktno upitao kada mu je Ebu Bekr bio u sobi, niti se pri tome nesto tako moglo naslutiti. Nakon sto je Ebu Bekr izasao iz sobe, poslanik (s) mu navodno salje poruku da predvodi namaz. Sada se postavlja pitanje, ako ga vec poslanik (s) nije zelio direktno upitati da predvodi namaz dok mu je bio u sobi, zašto bi ga onda za to molio preko poruke? Odgovor je jednostavan. Ebu Bekr je zamoljen da da predvodi namaz od iste osobe (Aishe) koja ga je zbog vodjenja namaza ranije i bila pomenula, a poruku je pripisala poslaniku (s).
• - U vezi Aishinih rijeci: "on je mehka srca, trebali biste odrediti Omera". Ako je vec mislila da je bolje da Omer predvodi namaz, zasto je onda na poslanikovo (s) pozivanje Alija (a.s) ona rekla "Avaj! Trebali bi pozvati Ebu Bekra"?
• Zar nije cudno da ona nakon toga kaze da je bolje da Omer predvodi namaz?
• - Jos cudnije je da se takodje i poslanik (s) slažete sa Aishom i kaže: "Onda pitajte Omera da predvodi namaz".
• Dok se u prvom izvješcu "Abdullah Bin Zuma'a" spominje da kad je poslanik (s) cuo Omerov "Takbiir", on bi ljut i povika da "Allah i muslimani ne žele da Omer predvodi namaz. (Vidi prvu predaju). Koja je sad predaja tacna, ova ili ona prva? Nemoguce je da samo zato jer je to poslaniku (s) predlazila Aisha, onda poslanik (s) trazi da namaz predvodi onaj sa cijim predvodjenjem namaza se inace "niti Allah, a niti muslimani ne slažu".
• - Kad je Omer zamoljen da predvodi namaz on je rekao: "U prisustvu Ebu Bekra ja necu predvoditi namaz". To pokazuje da "Mafzool" (losiji) ne može predvoditi namaz kada je prisutan "Afzal" (bolji).
• U prvoj predaji kada je Abdullah ibn Zuma pitao Omera da predvodi namaz, Omer mu tada nije rekao: "Vidi nadji Ebu Bekar, on mora biti tu negdje u blizini", cak sta vise on odmah krece sa predvodjenjem namaza. Druga je stvar to sto je namaz koji je on predvodio bio nevazeci, ili po drugoj predaji prekinut, dok u ovoj predaji Omer odbija predvoditi namaz u prisustvu Ebu Bekra, a sto onda Ebu Bekr i cini sve dok poslanik (s) iznenada tu nije dosao, pa i ako je sve do tog iznenadnog dolaska poslanik (s) pokazivao svoju fizicku nemoc da zbog bolesti sam predvodi namaz .
• - Iz ove predaje se moze steci dojam da onda kada je poslanik (s) upitao u vezi Alija (a.s), da su se pojedini uplasili da ce poslanik (s) traziti od Alija (a.s) da predvodi namaz, pa da su onda oni sami (pripisujuci to poslaniku (s)) pitali Ebu Bekra da predvodi namaz. Kada je on zapoceo namaz, tada je poslanik (s) iznenada dosao tamo i onda licno on predvodio namaz. Inace nema nikakvog drugog objasnjenja njegovom (s) tako iznenadnom dolasku u džamiju, kada je vec dotada pokazivao nemoc da zbog bolesti predvodi taj namaz.
• - U ovoj predaji je ubacena jedna vrlo lukava recenica, da je poslanik (s) poceo uciti (Qir'at) od mjesta gdje je Ebu Bekar prestao sa ucenjem (Qir'at), tako da se Ebu Bekrov namaz sjedinio s namazom poslanika (s), a sto bi trebalo znaciti da taj Ebu Bekrov zbog toga ne postaje nevazeci, kao u slucaju iz ranije predaje tj. onda kada je Omerov namaz zbog prekida postao nevazeci.
• Ali oni koji su izmislili ovu predaju nisu razmisljali da prekidanjem ucenja (Qir'ata), on biva nekomletan, a nekompletno ucenje (Qira'at) cini namaz "Batil" (nevazecim).

Pricala je Aisha:

Kada poslanik bi bolestan u svojoj smrtonosnoj bolesti, neko je došao obavijestiti ga o namazu i poslanik mu rece da kaze Ebu Bekru da predvodi narod u namazu. Ja rekoh: "Ebu Bekr je covjek mehka srca i i ako on stane na namaz umjesto tebe, on ce plakat i nece moci uciti Kur'an." Poslanik rece: "Reci Ebu Bekru da predvodi namaz." Ja rekoh isto kao i prije. On (ponavi isto naredjenje i) treci ili cetvrti put rece: "Vi ste Jusufovi drugovi (drugarice Jusufove vlasnice). Reci Ebu Bekru da predvodi namaz." Tako je Ebu Bekr predvodio namaz i u medjuvremenu se poslanik osjeti bolje i izadje uz pomoc dva covjeka, kao da sad gledam kako se njegove noge vucu po zemlji. Kada ga je Ebu Bekr ugledao, on pokuša da se povuce ali mu poslanik dade znak da nastavi. Ebu Bekr se povuce malo, i poslanik sjede na njegovu (lijevu) stranu. Ebu Bekr je narodu da bi culi ponavljao Tekbir (Allahu Akber) za Allahovim poslanikom.

( Sahih Buhari; tom 1, knjiga 11, hadis 680)

• U ovoj predaji hazreti Aisha ponovo pominje mehkocu Ebu Bekrova srca uz dodatak da ako on bude stajao na namaz umjesto poslanika (s), da ce pocet plakat. Izgleda da hazreti Aisha time zeli da poslanik (s) shvatiti da se Ebu Bekar sikira u vezi njegove bolesti kao niko drugi, te stoga, ako on bude stajao na namazu umjesto poslanika (s) on ce se poceti plakat i nece moci uciti Kur'an. cini se kao da Aisha ne želi da poslanik (s) pita Ebu Bekra da predvodi namaz, ali ustvari, ona želi da poslanik (s) shvatiti da ne postoji niko iskreniji i pažljiviji od Ebu Bekra, i da bi onda on bas zato trebao predvoditi namaz. Vidimo da poslanika (s) koristi rijeci "Vi ste drugovi Jusufa (drugarice Jusufove vlasnice)" a što znaci da je poslanik (s) htio reci da kao sto je Zuleiha pozvala prijateljice na gozba, dok joj je stvarna namjera bila da svojim prijateljicama pokaze hazreti Jusufa kako bi i njezine prijateljice vidjele hazreti Jusufovu ljepotu, tako na slican nacin i Aishin sarkastican odgovor u vezi mehkoce Ebu Bekrova srca ustvari pokazuje da je ocajnicki željela da Ebu Bekar predvodi namaz. Kao sto je i u slucaju hazreti Jusufa ocigledno da je takvim postupkom Zuleiha imala skrivene namjere, na slican nacin je i u ovom slucaju bila ocigledno da je Aisha rijecima da Ebu Bekar zbog svoje ljubavi prema poslaniku (s) ne može predvoditi namaz, ona ustvari zeli da Ebu Bekar predvodi namaz.
•  Ova predaja takodjer sugrerira na to da je poslanik (s) insistirao na Ebu Berkov "Imamat u Namazu" ali zacudjujuce dok s jedne strane poslanik (s) insistirao na njegovom" Imametu ", s druge strane, kada je Ebu Bekr poceo predvoditi namaz, poslanik (s) odmah dolazi u džamiju uz potporu dva covjeka i sjedeci tesko bolestan sam predvodi taj namaz. Uz ovakav poslanikov (s) postupak nemoguce je da je poslanik (s) malo prije pocetka tog namaza bio insistrirao da upravo Ebu Bekar predvodi taj namaz, takodje je tesko zamisliti i to da ga je poslanik (s) odredio za to. Ukoliko je to postavljanje na mjesto "Imama Namaza" bilo od poslanikove (s) strane, poslanik (s) ne bi onda odmah nakon pocetka namaza dosao, i nebi licno sam predvodio taj namaz. Ebu Bekr tada obavlja dužnost "Mujezina", tj kada bi poslanik (s) isao na ruku i na sedzdu tada bi Ebu Bekr glasno ponavljao tekbir "Allahu Ekbar", tako da bi narod znao da poslanik (s) ide na sedzdu ili na ruku. Mujezin ili onaj koji ponavlja tekbire naglas se ne smatra "Imamom Namaza" pa tako iz ove predaje vidimo da je predvodjenje namaza tj fukncija "Imama namaza" tada bila oduzeta od Ebu Bekra.

Videci ovolike protivrecnosti u ovim predajma tesko da bi bilo koja razumna osoba povjerovala da je poslanik (s) odredio Ebu Bekra da predvodi namaz. Uz to cak ni u poslanikovom (s) obracanju muslimanima nakon tog namaza nije bilo govora o Ebu Berkovom predvodjenju namaza, jer je tom prilikom poslanik (s) kritikovao ashabe zbog protestvovanja i nepridruzivanja vojci koja je trebala poci pod vodjstvom Usame bin Zaid (ra). Ovdje se treba primijetiti da kada je poslanik (s) prije toga vec bio naredio prikljucivanje i polazak Usamine vojske, zašto bi onda on trazio od Ebu Bekra da predvodi namaz?

Cijela ova drama o Ebu Bekrovom predvodjenju namaza je i smisljenja upravo da se na osnovu "Imamata u Namaza" izgradi temelj na kome ce se bazirati pravo na njegov halifat

U vez ovog i sunni imam Ibn Hajar Mekki pise:

"Na temelju ovog "Imamata u Namazu" se svi muslimanski alimi slažu da je Hilafet Ebu Bekra bio na "Ness" osnovi.

 (Tatheer ul Jinaan str. 40)

• Ako je poslanik (s) vec htio uraditi "Ness" za Ebu Bekrov hilafet, zašto je onda kada je vec Ebu Bekr bio zapoceo namaz, on izasao iz svoje sobe potpomognut dvojicom ljudi?
• Zašto je poslanik (s) nakon sto je stigao, onda odstranio Ebu Bekra od predvodjenja namaza i smjestio ga sa svoje strane na stranu da bi onda licno on predvodio namaz? Je li to "Ness" za Ebu Bekrov hilafet ili je to cin kojim bi se narod zaustavio da tako nesto i pomisle?
• Ukoliko pretpostavimo da je Imamat za Namaz bio "Ness" za hilafet, a znajuci da je poslanik (s) zaustavio Omera da predvodi namaz, zašto je onda Ebu Bekar imenovao Omera za svog nasljednika?
• Prije nego pretpostavimo da Imamat za Namaz znaci "Ness" za hilafet, šta je onda s drugim osobama koje su predvodile namaz u poslanikovom (s) odsustvu? Kad god bi poslanik (s) otisao u bilo koji rat, on (s) bi uobicajavao ostaviti nekoga da predvodi namaz u njegovom osustvu. U vecini slucajeva poslanik (s) bi da predvodi namaz u njegovom odsustvu ostavljao Abdullah ibn Maqtooma koji je bio slijep.
• Ibn Quteiba kaze:
• "Poslanik je uobicajavao ostaviti Ibn Maqtooma (ra) da predvodi namaz u Madini, onda kada bi poslanik posao u neki rat" (Al-Mua'arif str.126)
• Po ovom je dugi Imamat Namaza (od Ibn Maqtooma) koja je inace to bio u puno duzem razdoblju od Ebu Bekra, zašto onda ne pretpostaviti da je poslanik želio imenovati Ibn Maqtooma kao svojeg halifu?
• Osim toga Poslanika (s) je cesto odredjivao ostale ashabe da predove namaz cak i u njegovoj prisutnosti kao Abu Lababa, Saba'a ibn e Arfaza, Atab Ibn e Asiyad, Saad ibn e Abada, Ebu Zar Ghafari, Zeid Ibn e Haris, Ebu Salma Makhzoomi i Abdullah Ibn Rawaha. Da li bilo koji od ovih ikad tvrdio da mu na osnovu predvodjenja namaza pripada pravo na hilafet? Ako nije, zasto onda sunnije dokazuju Ebu Bekrovo pravo na hilafet na temelju njegovog predvodjenja namaza a sto je jos cudnije kada je takva tvrdnja u potpunoj suprotnosti s predajom?
• Ebu Hureira prenosi od poslanika (s):
• "Molitva (Namaz) je obveza koja se može izvrsiti iza bilo kojeg muslimana, dobrog ili lošeg, pa i da je ukljucen u "Djunnahanae Kabiira - Velike Grijehe" (Mashkawat str. 100)
• Slican hadis u kojem se tvrdi da "Imama Namaza" moze biti onaj ko je lud, nastran pa i homosexualac, se moze naci i u Buharijnoj zbirci hadisa (Nakon downloadovanja Buharine zbirke hadisa sa wehabijske stranice wvw.nur-islam.com taj se hadis u tom pdf filu nalazi na str. 386-387)
• Kako onda to moze biti "Ness" za hilafet, ako se cak može obavljati i iza lošeg muslimana?
• Ako Imamat Namaza može biti "Ness" za hilafet, onda je Imamat (vodjstvo) Armije Usame bin Zeida bio puno važniji od Ebu Bekrova Imamata Namaza, jer je tada ashabima (cak i Ebu Bekru kao i Omeru) bilo naredjeno da se pridruze armiji pod vodstvom Usame. Ako taj Imamat Armije nije bio toliko važan, onda Ensarije i Muhadziri nebi kritikovali izbor vodje (Imama) te armije, i nebi oklijevali da idu za tim vodjom smatrajuci to uvredom za njih (jer je Usama bin Zeid bio previše mlada za to).

________________

Preduzeto iz arhive sa stranice:

Ehlulbejt.tk